要耐性的等候祂

 五月11日

      「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂。惟有等候耶和華的，必承受地土。」(詩卅七7，9)

      「你們常存忍耐，就必保全靈魂(原文作得生命)」，「就生忍耐，但忍耐也當成功，使你們成全完備，毫無缺欠 」。我們承認我們常因著那些攔阻我們的人事和環境，或因著我們自己和我們在生命上的不大長進而煩躁。我們若開始等候神，就會發現我們對神是何等缺乏忍耐，因為祂並不按照我們所願望祈求的而立刻賜給我們。我們的眼目往往是在等候神中得以開啟，而信服了祂那全智全能的旨意，並且深知我們若越早完全的降服那一個旨意，那麼祂的祝福就必然臨到我們。

      經上說：「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」我們既如何不能創始我們屬靈的生命，我們當然更不能加增或加強它。我們「不是從血氣生的，不是從情欲生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」所以我們的定意和奔跑，我們的渴望和努力，都是徒勞無益的，一切都是在於「那發憐憫的神。」當然所有靈命的操練，我們的讀經和禱告，我們的立志和行為也都有它們重大的價值，但是它們並不能此這一個更進一步，它們不過是指明一條路並預備我們存謙卑的態度而單單仰賴神自己，並耐性的等候祂那上好的時候和憐憫，這一種等候乃是要教訓我們絕對依靠神大能的運行，並使我們完全耐性的聽命於祂。凡等候耶和華的，必要承受地土，就是那應許之地和其祝福。凡為後嗣者是必須等候的，他們是有力量能以等候的。

      「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂，」照原文的意思是「向耶和華安靜。」唯有安息在主裏面，在祂的旨意、應許、信實、和愛中才容易使我們忍耐，所謂安息在祂裏面也不過就是在祂面前安靜緘默而已。我們的思想願望，我們的懼怕與希望都因著那超乎人意外之神的平安而安靜下來。當我們有任何裏慮時，那一個平安能保守我們的心懷意念，因為我們已將我們的需要告訴了祂。那一種安息靜默忍耐的等候，都在神裏面找到了力量與喜樂。

      這忍耐的必須、合理、和祝福要向一個等候的靈魂開啟，我們的忍耐要成為神忍耐的配合物。祂願望豐滿的祝福我們此我們自己更加深切。正如一個農夫恒久的忍耐，直到那五穀完全成熟，照樣神也是俯就我們的遲慢而向我們恒久的忍耐。唯願我們牢記著這一個忍耐性的等候，這一句話用在所有的禱告的應許和答應上都是適合的，「雖然遲延，還要等候。我耶和華要按定期速成這事」(賽六十22)。

      「你當默然倚靠耶和華，耐性等候祂。」是的，我們要等候祂。不要單單尋求你所需要的幫助、恩賜，而要尋求祂自己，要等候祂。藉著安息在祂裏面，完全的信賴祂，耐性的等候祂而歸榮耀與神，這一種忍耐是一種最能尊榮祂的，忍耐乃是讓祂在寶座上作神，作成祂的工作，也是將自己完全交在祂手中，它乃是讓神作神，倘若你的等候是為著某些特殊的要求，要耐性的等候。倘若你的等候是更多的操練靈命，為要更多的認識神，得著神，也要耐性的等候。無論是較短時間特別的等候，或靈中經常的習慣，總要「默然倚靠耶和華，耐性的等候祂。」「惟有等候耶和華的，必承受地土。」

「我的心，要專等候神！」

在謙卑敬畏指望中

 五月10日

「耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人。要救他們的命脫離死亡，並使他們在飢荒中存活。我們的心向來等候耶和華，祂是我們的幫助，我們的盾牌，我們的心必靠祂歡喜，因為我們向來倚靠祂的聖名。耶和華阿，求你照著我們聽仰望你的，向我施行慈愛。」(詩卅三18~22)

神的眼目乃是在祂子民身上，而子民的眼目卻是在神身上。在等候神的事上，我們的眼目向上看祂，與祂眼目對我們的垂顧會合，這就是等候神的祝福，我們的眼目和心思不再集中在我們自己，和我們的需要願望的上面，而是讓神佔滿了我們全人。我們乃是因著神的榮耀和愛並祂察看眷顧一切的眼目而敬拜祂，祂能供給我們一切的需要。我們要深思這一種神和祂子民奇妙的會合，並要好好注意這裏對我們的教訓，乃是神的眼目在子民身上，而子民的眼目卻是在神身上。

「耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂的慈愛的人。」照一般平常的觀念，敬畏和仰望乃是彼此沖突的，然而我們在神面前敬拜時，這兩件卻是非常美妙和諧的攜手並行。這乃是因為在神自己裏面，所有似乎沖突的矛盾都融合和諧了，公義與和平、審判與憐憫、聖潔與仁愛、無限的權能與無限的慈愛，那遠超諸天上的威榮和那屈躬俯就的卑微都能彼此親嘴會合了。誠然存有一種含著刑罰的恐懼，然而卻被那完全的愛趕逐淨盡了。要知道在諸天之上還是可以找到一種的敬畏。他們在摩西和羔羊的歌頌中曾唱道：「主阿，誰敢不敬畏祢。不將榮耀歸於祢的名呢？」有聲音從寶座出來說：「神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神！」唯願我們在等候中，能以竭力追求「敬畏耶和華，你神榮耀而可畏的名。」我們越在祂聖潔的面前深深的俯伏、敬畏、瞻仰、尊敬、謙遜、自卑，正如天使在那寶座前遮蔽他們的面一般，那麼祂的聖潔就越要臨到我們身上，以致更配獲得神對我們的啟示，我們若更深進入「凡有血氣的，不能在神面前自誇」的真理中，我們就能更蒙恩而看見祂的榮耀。

「耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人。」對神真正的敬畏可能使我們不敢期望什麼，但是在另一方面，它卻能鼓勵並加強盼望。我們越謙卑俯伏，我們就越感覺除了神的憐憫之外，別無所望。我們越俯伏，神就越來親近我們，而使我們的心越敢信靠祂，唯願每一次實行等候，我們等候神的整個習慣都被那豐富的指望所彌漫，這一個指望正如神的憐憫那樣的光明無限。這就是神為父的慈愛，我們無論是處在何種情景中，我們到祂面前來，都能篤信坦然的指望祂的憐憫。

這就是等候神者的概況。我們現在要思想一下，我們所等候的神如何。「耶和華的眼目，看顧敬畏祂的人，和仰望祂慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在飢荒中存活。」這裏並非阻止死亡和飢饉的危險，這些時常是神用來策勵我們等候祂的工具，祂乃是要拯救我們而使我們能存活在那一種環境中。這些危險常常是非常現實而幽暗的，無論是今生或屬靈生活的情形，都可能是完全絕望的。無論如何，惟有一個指望，那就是神的眼目注視著他們。祂的眼目能洞察危險，存著溫柔的愛心看見祂那些戰兢等候的兒女，也看到他們該得祝福的時候，並那祝福的由來途徑。哦，我們這一位永活全能的神，我們要敬畏祂，並仰望祂的慈愛，唯願我們能謙卑而勇敢的說：「我們的心向來等候耶和華，祂是我們的幫助，我們的盾牌。耶和華阿，求你照著我們所仰望你的，向我們施行慈愛。」

哦，等候這樣這一位神是何其有福阿！祂乃是患難之時一個隨時的幫助，是抵擋一切危險的盾牌和堡壘。神的兒女阿，你豈不要學習在完全無能為力中，而停息下來靜候神的拯救嗎？正當極其嚴重屬靈的飢荒中，正當死亡顯然猖狂時，哦，要等候神阿，祂要使人存活，不僅要獨自一人說這句話，更要彼此對說，因為本詩不是論及一個人，乃是論到神的眾民說：「我們的心向來等候耶和華，祂是我們的幫助。我們的盾牌。」總要藉著那等候的神聖操練彼此剛強勉勵，以致我們不僅是為自己說，並且也是代表弟兄們說：「我們向來等候祂，我們要因著祂的救恩而歡欣快樂。」

「我的心，要專等候神！」

要全心全意

 五月9日

「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。」詩卅一24

這裡一節的經文幾乎與昨日的完全相同，我卻喜歡再用這一節，盡力勸勉凡渴望真正要學習何為等候神的人，要著重一件非常重要的教訓。這個教訓乃是說，我們必須用心來等候神。「堅固你的心。」我們所有的等候都輟於我們的心境如何。一個人的心如何，他在神面前也就是如何。我們的心若未曾被聖靈預備好，我們就不能更深入的進到神同在的聖地，而在那裡等候祂。這裡唯一的信息乃是「凡仰望耶和華的人，………當堅固你們的心！」

這一個真理似乎是太簡單了，以致有些人會反問說，這豈不是大家所公認的嗎！何需如此特殊的著重呢？因為太多基督徒對於那心思的宗教和心靈的宗教二者重大的分別，並沒有什麼辨別的意識，同時他們是更注意培養前者而不大注意後者。他們並不知道心靈較此心思是更加重要的。這裡就是我們基督徒生活，所以如此微弱的主要原因之一，惟有當我們領會了這一點，我們在等候神的事上才能帶進豐滿的祝福來。

箴言三5或可幫助我們解明這一點。那裡論到一種敬畏神而蒙神眷愛的生活曾如此說︰「你要專心仰望耶和華，不可倚靠自己的聰明。」在所有信仰的事上，我們都必須使用這兩種功能(官能)。心思必須從神的話語中搜集知識，而預備糧食使內在心靈的生命能以獲得餵養。正是在這裡就來了一個可怕的危機，那就是依靠我們自己的聰明去領會屬神的事。人都以為他們若是佔有真理，那屬靈的生命就會很自然的得以增加，但是事實上並非如此。心思上的聰明乃是和神事物的概念外表發生關係，而並不能達到內在真正的生命。「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明。」人乃是用心來相信，而與神有交通，神所賜的聖靈乃是住在我們心中的，神的同在和能力也都是在我們內心裡工作的。在我們所有信仰生活中，那必須倚靠、愛慕、敬拜和順服的乃是在於心。我的心思是絕對不能創造或維持那在我裡面的屬靈生命的，心是必須等候神而讓祂在我裡面作工的。

在我們肉體的生活中，也是同一的原則。我的理性可以告訴我當吃什麼喝什麼，並食物如何能滋養我。但是我的理性在吃喝的事上是不能作什麼的。在身體上有些器官乃是專門管理這些事的。照樣，理性可以告訴我，神說了什麼話，但是對於靈命如何吃進那生命之糧是無能為力的，這一個唯有心藉著相信倚靠神才能作到。一個人可能正從事研究食物或睡眠的性質和效能，但是當他真正要吃要睡時，他必須將他的思想研究放在一邊，而使用那些專管吃睡的官能才行。所以當一個基督徒研讀或聽了神的話之俊，就當停止他自己的思想，不信靠他自己的聰明，而喚醒他的心在神面前敞開，以尋求和神有活潑的交通。

這才是等候神的祝福，我承認所有的思想努力都是無濟於事的，而使我的心能以在祂面前安靜俯伏；並信賴祂來更新而加強祂在我裡面工作，這就是我們本日經文主要的教訓，「凡仰望耶和華的︰……︰要堅固你們的心。」總要記得心思明白與心中相信二者的分別。務要提防藉用那些清楚剛強的思想而使你依靠自己的聰明。那些不過只能幫助你知道心從神那裡能得到什麼。它們本身不過是一些外表的陰影。 「凡仰望耶和華的，要堅固你的心。」總要把你的心當作你靈性最奇妙的一部份呈獻在他們面前，神要啟示祂自己在其中，以致你能藉此認識神，要養成一種最大的信靠心，你雖然不能看到你心裡面去，然而神卻正是藉著祂的靈在那裡工作的。唯願我們的心常常是肅穆安靜的等候，神就必在我們心中的最深處作工。務要確信這一個，只要等候祂就可以了。

我們除非讓那在我們四周的空氣或食物進到我們裡頭來，單有一些客觀的知識乃是不能養育我們的，照樣，除了神藉著祂的靈進到我裡面並住在我裡面，單有一些關於神真理的知識也是無益的，我必須用心來等候神，我也必須把神接受到我心裡來，神乃是將祂的聖靈和一切靈福賜在我們心裡的，總要繼續不斷的將你的全心，連同心中所有的隱情都交在神手中，神所要的就是我們的心，並且要安居在其內。「凡仰望耶和華的，當壯膽，堅固你的心。」

「我的心，專等候神。」

要剛強壯膽

 五月8日

「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心，我再說，要等候耶和華。」詩廿七︰14

詩人剛才曾說︰「我若不信在活人之地得見耶和華的恩惠，就早巳喪膽了。」若非由於他對神的信心，他早就心灰意冷了，但由於他信心引進對神的信賴確證，他勉勵他自己和我們要牢記一件首要的事，那就是等候神。「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心，我再說，要等候耶和華。」在我們等候神的事上，那首先的需要，這個祝福，最深奧的秘訣，就是一種安靜信靠而有把握的感覺，也可以說，充滿勇敢的相信神必要垂聽並拯救，我們乃是等候一位絕對不會令祂子民失望的神。

「當壯膽………。」這一句話常是與一些重大巨難的職守發生關系的，這乃是鑒於那凶猛仇敵的勢力和人類的無能為力而發的，等候神這件事難道是太困難，以致需要這句話來鼓舞「當壯膽，堅固你的心」嗎？誠然如此，我們常常所等候的拯救就是脫離仇敵，因為我們在他們面前乃是無能為力的，我們所懇求的祝福乃是目不可見的，全然屬靈的，人所以為不可能的事，是屬天超然神聖的實際。我們的靈是不大慣於和神相交的，我們所等候的神常常似乎都是自隱的，我們這些必須等候的人常受著試探而懼怕說︰我們的等候可能不正當，我們的信心太薄弱，我們的渴慕不夠純正，達到真誠的標準，並且我們的順服也許不完全。所以我們可能就因此灰心失敗了，我們由於上述恐懼懷疑的因素，而能聽見神的聲音說︰「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心，要等候耶和華。」這是何其蒙福阿！你不要讓天上地上或陰間有任何事物來攔阻你滿有信心明證地等候神。

這裡的經文所教訓我們唯一的功課乃是當我們一開始等候神時，我們就當預先定意說，這一次等候必須滿有信心地盼望神來遇見並祝福我們，我們對此必須堅信說，等候神必能帶給我們那不可言喻意料的祝福，這乃是非常千真萬確的，我們常常慣於用我們的感覺來判斷神和祂在我們裡面的工作，一件極大的可能，就是富我們開始更多的栽培等候神的習慣時，我們往往因為一時未能獲得任何特別的祝福，而大大的灰心失望，這裡所傳給我們的信息乃是︰「當你等候神時，首要的態度，就是要存著滿足期望的靈來等候祂，你所正在等候的乃是一位滿有榮耀、權能和愛心而切望祝福你的神。」

倘若你懼怕說，你可能是受著那妄想的欺騙，因為你所存的特別期望，按照你目前的情形，並無任何的動靜。那我所要給你的答案就是說︰神就是你期望的大事唯一可靠的保證，惟願你能好好地學習這一個功課，要知道你並非在等候你自己的感覺或改變如何。你乃正在等候神，要先知道祂是一位怎樣的神，然後更知道祂要作什麼。等候神整個的本分和祝福都是根據這一個，祂乃是一位可稱頌的神，滿溢著慈良、權能、生命、喜樂。我們無論如何敗壞悲慘，無論何時與祂有接觸，總能覺得那一個生命大能靜靜地在我們裡面運行並施福。神就是愛，這一個就是你所期望唯一可靠全足全豐的保證。愛是不求自己的益處的，神的愛就是在於祂樂意把祂自己和祂的祝福分賜給祂的兒女們。無論你感覺如何軟弱，你儘管前來而等候在祂面前罷！正如一個軟弱患病的人被帶到陽光之下，接受太陽的溫暖。照樣你也可以帶著你的幽晤淪淡，而進入神聖潔偉大之愛的陽光下，靜坐在那裡，只有一個思想說︰「我現今坐在祂大愛的陽光之下。正如太陽對於那病弱而尋求其光芒的人如何工作，照樣，神也要在你裡面如何工作。哦！務要全心倚靠祂。「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心，我再說，要等候耶和華！

「我的心，要專等候神！」

禱告中的懇求

 五月7日

「願純全正直保守我，因為我等候祢。」詩廿五21

我們在此是第三次看見了本詩所用的一個字眼「等候」。這裡正如前面第五節「我終日等候祢」一樣，這一個充滿信心的懇求者在此呼求神記念，他正在等候神，而迫切尋求一個回答，一件偉大的事就是一個人不僅在等候神，而更是充滿了一個感覺：他整個的靈(全人)與立場都是一種仰望、等候的，以致他能好像孩子般地信靠，而對主說：「主阿！祢知道，我正在等候祢！」這個要成為禱告中一個極有力量的呼求，以致那盼望的勇氣必能逐漸地增強，而大膽的支取(要求)神的應許說：「凡等候祢的，必不致羞愧。」

這裡所提到，那種與禱告相聯的懇求，乃是靈性生命中一件極其重大的事，我們若要親近神，就必須出於一個至誠的心才是，在我們與神來往的事上，我們必須存著一個純全正直，全心全意的態度，我們在詩篇卅六篇裡就能看見：「耶和華阿！求祢為我伸寃，因我向來行事純全，………至於我，卻要行事純全，』由此可見，在神面前，這一種純全正直，專心至誠是必須的。正如經上記著說：「祂常以公義待心裡正直的人。」一個人必須清楚的知道，他若果真渴慕遇見那聖者，並接受祂豐富的祝福，就必須不讓他生活中存有任何罪污可疑的事，對於祂的旨意，必須存著一個真誠單純的心領受。那激勵我們在等候中的全靈必須是「願純全正直」的：「主阿！祢能洞察我是何等的渴慕這樣來到祢面前。祢知道我是如何仰望祢在我裡面作成這一切，願純全正直保守我，因為我等候祢。」

當我們一開始定意要過這種完全等候神的生活時，我們就開始發見這「純全正直」是何其缺欠，這誠然是等候神這件事所要帶給我們的一種祝福。一個人若對神所有的旨意，缺少至誠赤忠的降服，他是無法能尋求與神親密相交，亦無法得著神同在的感覺。

「因為我等候祢」，這不僅是與本日經文中的禱告有聯繫的，更是與所有禱告中的懇求都能相聯的，我們若常使用懇求的禱告，這對我們要成為一個極大的祝福。所以我們要好好地查考這一句話，直到我們明白了所有方面的關聯。我們首先要清楚的，乃是我們究竟等候什麼？可能是為著許多種類的事務。我們有時在禱告時辰中等候神，可能是要接受神的地位，而讓祂在我們裡面工作，使我們充滿了祂神聖同在親近的感覺，有時也可能是一些特別的祈求，而我們正在期待一個回應。有時也可能是為要展望著神權能的彰顯，而我們整個內在的生命都在警備中，也可能是為著整個教會或家聖徒的情況，或為著某項工作的需要，而我們的眼目一直注視著祂。我們最好有時能行逐一數算，看看我們究竟等候的是哪些事？我們可以為著逐件的事專一的對神說︰「我等候祢」，而我們就能倍加放膽的要求一個答應說：「因為我等候祢」。

另有一件我們須要清楚的，乃是我們究竟等候誰呢？並非一個偶像，即我們觀念中所想像形成的一位如何如何的神。絕不是的，我們所等候的神乃是那一位永活之神，祂誠然是極其榮耀，無限聖潔，祂的能力，智能與良善，祂的愛與同在都是不可思議的，那能激發一個儆醒的僕人全神貫注(注意力)的，或須是因著一個可愛之主人或可怕之主人的同在。神能在基督裡藉著祂的聖靈將祂自己顯示出來，祂的同在能以將我們藏在祂蔭庇之下，而激發增強這一種真正等候的靈，唯願我們能以靜候敬拜，直到我們知道祂與我們是何等相近，而對主說：「我正在等候祢」。

最後還有一件事必須清楚的，就是說，我們是正在等候中，唯願這一個能成為我們意識中的經歷，以致很自然的發出呼聲說：「我終日等候祢，我在等候祢。」這個誠然會暗示著一種分別為聖，犧牲捨己的奉獻，而完全以神為一切的一切，唯一的喜樂，這一種的等候神，直到如今尚未完全被人承認為唯一真正的基督教。假使唯有神自己果真是慈良喜樂與愛的話，假使我們最大的祝福，果真在於盡量的更多得著神，假使基督果真曾經將我們完全救贖歸於神，而使這一種永恆不斷「與祂同在」地可能實現，那麼，除了一直不斷地呼吸著蒙福的空氣，且對主說：「我等候祢」之外，斷沒有其它任何的事物能使我們滿足的。

「我的心………專等候神。」

為眾聖代求

 五月6日

「凡等候祢的，必不致羞愧………。」詩廿五3

讓我們在今天的默想中，大家都能忘記自己，而想念到普世神聖徒的大家庭，他們都是與我們一同等候神的。唯願我們大家能以互相聯絡，熱切的彼此代求，因為「凡等候祢的，必不致羞愧。」

試想一下，不知道有若干千百等候神者需要這一個禱告，不知道有多少在疾病、疲憊、孤單無依景況中的聖徒，可能覺得他們的禱告，似乎未蒙垂聽，以致他們有些時候都開始疑懼說，他們所指望的可能成為泡影，而使他們蒙羞，同時不知道更有多少神的僕人，教牧、宣教師、教師或工作人員等，他們對於工作的希望似乎受著重大的打擊而沮喪氣餒了，他們對於能力祝福的渴慕似乎仍末滿足、實現，再者，不知道多少人會聽聞一種安息、平靜、光明交通、剛強勝利的生活，卻茫然不得其門而入，上列的這些情形不外由於一個基本因素，那就是他們尚未學會這一個全心等候神的秘訣，他們和我們都是同樣的需要那一種充滿活力的確證，等候神這件事是絕對不致徒然的，唯願我們都能記念凡陷在灰心失望危機中的聖徒，而大家異口同聲的呼喊說︰「凡等候祢的，必不致羞愧」。

倘若這樣的呼求皆化為所有等候神者的代求，成了我們自己等候神的一部分，我們就能互相背負重擔而成全了基督的律法。在我們等候神時，就會引進了那一種捨己仁愛的品德，這就是獲得最大祝福的途徑，與神滿足交通的秘訣。要知道愛弟兄和愛神本是二者絕對不能分開的連環。在神方面，祂對於祂兒子的愛和對我們的愛乃是一式一樣的，「使祢所愛我的愛在祂們裡面。」約十七26。從基督方面來說，父對祂的愛和對我們的愛乃是一樣的，「我愛你們，正如父愛我一樣。」約十五9。在我們這方面，祂乃是要求我們如何愛祂，而我們也要照樣的愛弟兄們，「我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」約十三34。所有神的愛和基督的愛以及我們對弟兄的愛是三者不能分開的。我們除了天天彼此代禱之外，我們怎能每日來證明並培養這一個愛呢？基督並未注意獨自一人來享受父的愛，祂曾經將那一個愛傳遞到我們家人身上來了。所有我們對神的愛，和祂對我們之愛相互的尋求，和我們在禱告中對弟兄的顧念與愛心，這二者乃是絕對不能分開的。

「凡等候祢的，必不致羞愧。」大衛在這三篇詩中，曾說到他為自己等候神有兩次。他在這裡乃是想到所有等候神的聖民。唯願這裡能把這個信息傳遞給所有屬神而受試煉、疲憊的子民，使他們能深知無數的人正在為他們代禱。唯願這個能以鼓勵我們大家在等候中，能時常的忘記我們自己，而擴大我們的心腸來對父神這樣說，「萬物都舉目仰望祢，祢隨時給他們食物。」唯願這個能激發起我們大家更新、勇敢地來，我們當中有誰不是時常的灰心疲倦呢？「凡等候祢的，必不致羞愧。」乃是一個禱告中的應許，「凡等候祢的，必不致羞傀！」這一個呼聲曾藉著不勝其數的見證，臨到了所有需要幫助的人，所以弟兄姊妹，切務要在試煉中的人間：「要等候耶和華，當壯膽，堅固你的心，我再說，要等候耶和華。」詩廿七；「你們這些仰望耶和華的人，當壯膽，祂必堅固你們的心。」

當受頌讚的父神父阿！我們謙卑的懇求祢，惟願凡事等候祢的人，不致羞愧，連一個都不致羞愧。有些人是疲倦了，他們等候的時間似乎太長了。有些人是非常的軟弱，而茫然不知如何仰望等候。有些人因著他們禱告和工作的辛勞，而受了糾纏，以致他們不能繼續的等候。父阿，教導我們各人該如何等候。教導我們如何彼此顧念，彼此代禱，教導我們如何時刻思念祢，祢乃是等候仰望者的神。父阿，但願沒有一個等候祢的人是蒙羞的。奉主耶穌的名祈求，阿們。

「我的心默默無聲，專等候神！」

為著訓誨

 五月5日

「耶和華阿，求祢將祢的道指示我，將祢的路教訓我。求祢以祢的真理引導我、教訓我，因為祢是救我的神，我終日等候祢。」詩廿五4—5

我曾在前課論及一支軍隊正在開向敵邦的境內時，忽然停頓下來，為要答覆那延遲、停滯的，所以曾說到「急待軍需」。另一種答覆也可以說，「等候訓誨」或「等候行軍令」。假若那最後的公文，連同總司令的最後軍令尚未到達的話，這一支軍隊是不敢貿然移動的，照樣，基督徒的生活也是同一原則，要知道「等候訓誨或軍令」是和「等候軍需」同樣迫切必須的。

這一點在詩篇廿五篇裡是何其顯明。這一個詩人曾深知並且愛神的律，而且終日默想神的律，但是他卻知道，這個還是不夠的，他深知為要對於真理有一種正確屬靈的領會，並將那真理對於他個人特殊的環境上，能有一種正當個人的應用，他必須獲得一種直接來自神的訓誨才行。

這一篇詩在歷代以來曾受了許多聖徒的愛戴，其原因乃是在於再三重複的論及神聖訓誨的切身需要，和那一種如孩提般地深信神的訓誨是必然要賜下的。要好好研讀這一篇詩，直到你的心中被兩個思想所佔有：那絕對的需要和神聖引導的絕對確實。我們更要注意說，這詩人正是在這一個場合內而全然真誠的說，「我終日等候祢」。終日等候指示訓誨，實在乃是等候神中最蒙福的一部分。

在天的父對於祂的孩子們是何其關懷，以致祂切望他們的生命能以無間時刻的住在祂的旨意和愛中，並甘心樂意的完全受祂手的引導。神深知我們在祂以外是無能為力來作那真正聖潔屬天的事工的，祂所有的要求，不過就是要我們終日按著祂指引的應許而行。不僅在特別困難窘迫的時候，就是在我們日常生活平凡旅程中，我們都可以仰賴祂，願祂的道路指教我們。

在我們這方面究竟必須如何才能接受這種引導呢？唯一的條件就是——等候訓誨、等候神、詩人說︰「我終日等候祢。」我們必須在禱告的時辰中，清楚的呈明我們迫切需要的感覺，和我們對祂救助所存的信心。我們必須認真專一的覺得我們對於神道路的愚昧無知，我們若要我們人生的途徑，正如陽光越照越明，直到晌午的光景，那神的光照耀在我們裡面，就是無上的必須了。我們在禱告中，必須先靜候在神前，直到有一種深切安息的確證充滿在我們裡面，那就是說，所求已蒙神垂聽了，祂必要賜下訓誨，因為詩人說︰「祂必……引領謙卑人，將祂的道教訓他們。」詩廿五9

「我終日等候祢。」我們在禱告的時辰對於神的引導、專一的順服是必須栽培的，並且也必須接上那一種「終日」仰望的習慣。這一個是非常簡便的，正如一個明目的人終日在光天化日之下行走一樣，照樣一個習練了等候神的人，終日行在享受神光照耀引導之中，也是同樣的簡便愉快。我們若要過這一種生活，只需要一件事，真實的認識信賴神為唯一智能慈良的源頭，我們所可能需要的一切，祂總是準備渴望著要成為我們的一切。是的，這就是我們所需要的唯一事物。我們只要一看見了那位在愛中的神，我們只要相信祂是正在等候而要施恩給我們的，祂等候著要成為我們的生命並要在我們裡面行作這一切，那這樣的等候神就要成為我們最高的喜樂，這也就是我們對於祂大愛和榮耀心中自動發出的同應！

「哦，神阿！切求祢指教我們這一個蒙福的功課，以致每天每時，我們都能深知祢是在我們四周並在我們裡面的那一位，為要施行出祢愛的作為來，求祢指示我們說，祢所要求於我們的，不過是等候而已。求祢也教導我們說︰『我終日等候祢。』」

一切的供給

 五月4日

「凡跌倒的，耶和華將他們扶持，凡被壓下的，將他們扶起。萬民都舉目仰望祢，祢隨時給他們食物。」詩一四五14-15

詩篇一O四篇乃是三篇專論被造之物的詩，「這些都仰望祢……」這一句話乃是指著那些被造之動物說的。我們現在要查看這一篇國度的詩，「萬民都舉目仰望祢，」這一句話很明顯是特別指著神的聖徒，一切跌倒的和凡被壓下者的需要說的，宇宙和動物乃是毫無自覺意識的仰望(等候)神，而神的子民卻要出於理性而心甘情願的仰望祂，要知道人本當成為大自然界的傳譯者才對。人應當證實世上沒有其它事物是能比較我們運用自由意志的來等候神更尊貴、更蒙福的。

假如某國的一支軍隊曾被政府派遣到某一個敵國境內，而情報局獲得消息說，這一支軍隊並未向前邁進，那麼一個問題就會立刻發生說，這一種延遲(躭擱)究竟是何故呢？許多時候那一個答案必然是如此說，「配備軍需急待供應。」倘若所有軍糧軍需軍服軍火尚未到達的話，這一支軍隊怎敢貿然前進而行軍，照樣在基督徒的生活裡，這也是不能例外的，我們必須逐日逐步的獲得上頭源源而來的供應而行，沒有其它事物能比培養這種堅心倚靠神的靈格外急需了，一個信徒若缺少那必需之恩典力量的供應，他一定是堅決不肯往前進行的。

假如有人問說，這到底與我們平時在禱告中所行的有什麼分別呢？這答案可以這樣說，我們可能有許多所謂的禱告，但是太少(也可以說，簡直沒有。)等候神。我們在禱告中，往往是被我們自己所佔有了，被我們自己的需求霸占了，同時在神面前呈明時也是煞費了求乞的苦心。但是在等候神的事上，那首要的思想乃是重在我們所等候(仰望)的那一位神自己。當我們進到祂面前時，就會感覺我們只要安靜下來就行，以致祂以神的身份能用祂自己來蔭蔽我們。神很渴望將自己顯明出來，而以祂自己來充滿我們。等候神乃是給神時間，而讓祂能按照祂自己的法則將祂神聖的能力臨到我們身上。

我們特別要在禱告的時辰來養成這一種屬靈的情況。當你未禱告之前，你當在神面前先行安靜俯伏，而牢記認清祂是怎樣的一位神，祂與我們如何相近，祂能、祂肯、祂必幫助乃是何其千真萬確，只要在祂面前肅穆而讓祂的聖靈在你魂中鼓舞起一種如赤子孩提的性格，那就是絕對的倚賴和篤信的期望，要把神當作一位永活之神來等候祂，祂乃是一直注視著你的神，渴慕著要將祂的救恩充滿你，要等候神直到你實在碰見了祂，那麼禱告就要與以前大大的不同了。

同時當你在禱告中，也要有些緘默的間斷，魂中虔敬的沉靜，而藉以奉獻你自己與神，祂若對你有任何指示並工作，你就要投身其中而完全降服。這樣的等候神就要成為禱告中最蒙祝福的部份，這樣得來的寶貝祝福乃是由於和聖者交通的結果。神本乎祂自己的性質和我們的性情，曾經如此的制定了。那就是說，等候神應當成為我們所能歸於祂的唯一尊榮，唯願我們能以歡欣誠篤地如此事奉祂，祂必要豐厚的賞賜(酬報)我們。

「萬民都舉目仰望祢，祢隨時給他們食物。」親愛者阿！神既為著祂所創造的萬物在自然界儲備了一切，祂豈不更加為著那些蒙祂救贖的人在恩惠中預備一切嗎？要因著每一個需要，每一個失敗，每一個恩典的欠缺而學習一個功課說，我以往誠然太少等候神了，否則祂必早已按時供應了我一切的需要。然後你更要這樣說：

「我的心默默無聲，專等候神」。

被造之物的地位

五月3日

「這都仰望祢按時給牠食物，祢給牠們，牠們便拾起來，祢張手，牠們飽得美食。 」詩一O四27-28

這一篇讚美造物主的詩曾論及飛鳥和森林中的野獸，少壯的獅子以及人早出暮歸的辛勞操作，又論及大海和其中無數的大小爬物，這裡總括的論到一切受造之物和其造物主整個的關係，並且在那一句話裡包括了整個造物對神普遍繼續的倚靠，說，「這一切都仰望祢。」(照英文改訂譯本該譯作「仰賴等候」)。創造如何是神的作為，照樣維持(保管)也如何是祂的作為，受造之物如何不能創造自己，照樣他也不能為自己儲備糧食。所以一切被造之物都受著這一個永恆不變的律例所支配——一言以蔽之，等候神也！

等候神這一句話不過是言簡意賅的說出，受造者的存在乃是單單為著這個緣故的，同時這乃是受造者被構成的基本因素。神之所以將生命賜與受造者的唯一目的乃是祂要在他們裡面證明顯出祂自己的智能，權能和良善，以致祂能每時每刻成為他們的生命喜樂，並按照他們的容量而將祂慈良權能的豐富灌輸到他們裡面。正因為這乃是神的職位和性質，那就是要成為受造之物一切需要不止息的供應者，所以受造之物的職位與性質，也唯有等候神而從祂接受，唯祂能以賜予祂所樂意賜予的一切。

倘若我們能從這一本小書裡全然頓會了等候神對於信徒的究竟，而同時實行並經歷其福樂，那麼非常自然的，我們在一開始就能看見，這一個臨到我們的呼召是何其合理。我們能看見這一個本分並非任何勉強背理的命令。我們也能看見等候神這件事由於我們的罪惡和無能要成為何其必須。這一個實在不過是我們回到原來命運和崇高地位的一種恢復，也就是引我們回到受造者倚靠全然榮耀之神那一種正確的地位和榮耀。

我們的眼目若一旦被開啟而看見了這一個寶貝的真理，那麼整個大自然都要成為一個講道人，會一直提醒我們想到那曾植基於造物中的關係，現今在恩典中又樹立起來了。當我們研讀這一篇詩，而學習注視著大自然一切的生物都在繼續不斷的受神自己的供養，那麼等候神這件事，就要被認為我們生存的無尚必須了，當我們想到那些少壯獅子和雀鳥向祂呼求，那些海中的水族和大小活物都在等候仰望祂，按時予以食物，我們就會看見這一位被所有造物等候仰望的神，正是祂的本性與榮耀，我們每逢思想到大自然如何，和神如何時，都會使這個呼召——「你要專等候神」倍顯活力。

「這些都仰望祢給牠們食物。」神乃是厚賜萬物的神，唯願這一個信心能深入我們的內心，當我們尚未完全了解等候神這件事所有的含義之前，在我們尚未能以養成這一個等候神的習慣之前，而能夠讓這一個真理深深地進入我們的靈中，等候神這件事就是完全不止息的倚靠祂。這實在是天下人間唯一真正的信仰，並且也是那唯一不易包羅萬有的表彰，說出了我們和那一位永遠可稱頌者之間的真正關係。

唯願我們能立刻決志使祂成為我們生活和敬拜的唯一特性，那就是繼續不斷謙卑信賴的等候神。我們大可放心說，祂曾為祂自己的緣故創造了我們，以致祂能將祂自己賜予我們而住在我們裡面，同時祂也一定不會使我們失望，我們在等候祂的事上必能獲得安息、喜樂、和力量，並一切的供應。

「我的心默默無聲，專等候神」。

生命的主題

五月2日

「耶和華阿，我向來等候你的救恩。」創四十九18

當雅各正在預言到他兒孫們的未來前途中，他忽然揮入了這一句禱告的話語，他心中所存的究竟是何含義實在不容易推論，無論如何，這句話卻能指明不論是對他本人或他子孫，他的指望總是單單從神而來的，他所等候的乃是神的救恩，這個救恩乃是神曾經應許的，同時也惟有祂自己才能成全。雅各深知他本人和他的子孫們都是在神眷顧保守之中的，這一位永遠的耶和華神必要在他們身上顯明祂那拯救的能力如何，並祂所行作的一切，這一句話乃是展望著那尚未完成的奇妙救贖歷史，同時也是指向著那永世中光榮的前途，這一句話也對我們暗示著，除了神的救恩之外；就再無其它救恩了，所以無論是為著個人的經歷或者為著更廣泛的範圍，等候神的救恩總應當成為我們首要的責任，同時也是我們真正的福祉。

我們要想到我們本身和神在基督裡為我們所作成的那不可思議之榮耀的救恩，祂現今要如何藉著祂的聖靈而實施並成全在我們身上，我們要沉思默念直到我們能稍微的領略，這一個偉大救恩的每一部份，從起頭到未了，都必須是神自己的工作才是，神不能好像從天上降下雨露那樣，將祂的恩典、良善、和力量當作祂一種身外之物分賜我們，正因為祂自己是直接不斷的工作，而地就是一直的給予，而我們就是一直的享受，祂之所以未曾更奏效繼續的工作，都是因為我們不讓祂行做，我們或由於漠不關心或由於自己努力而攔阻了祂，以致祂不能為所欲為，祂所要求於我們的一切，例如降服、順從、渴慕、和信靠等等，都可以包括在這一句話裡面——等候祂和祂的救恩，祂能把我們本身絕對無能的深切感覺和那神聖全善的工作聯繫起來，並且使我們滿有把握的相信，神必要運用祂自己的能力來完成這一切。

再者，我們更當默想到神所計劃要在我們身上作成那一個救恩的榮耀，直到我們領會了其中所包含的真理，我們的心房乃是神聖能力運行的舞台，是比較創造更加奇妙的，除了神在我們裡面立志行事之外，我們對於救恩的工作；正如我們對於創造世界一樣，是絕對不能有所作為的，神只要求我們這一方面的降服、遵從、並等候祂，祂就必行作一切，唯願我們默念並沉靜，直到我們能以看見，神獨自行作一切，這一個真理是何其適當正確而蒙福，而我們的心就會極其自然謙卑俯伏的對主說：「耶和華阿，我向來等侯祢的救恩。」我們所有禱告和工作能以深蒙祝福的背景乃是在於「我的心默默無聲，專等候神。」

唯願我們將這個真理應用到更廣泛的範圍裡，使我們心中的眼睛得以開啟而看見神在我們和別人身上所有的作為，且能看見說，一面敬拜而一面單單等候祂的救恩是何其蒙福。

我們的私禱和公禱乃是我們和神中間的關係，兩種主要的表現，我們若要操練等候神這件事，就必須特別注意這兩方面的禱告，倘若我們的等候是由於停止天然的活動而開始，而一直安靜在神面前，俯伏尋求為要看見那一位在宇宙中運行大能的乃是全能之神，唯有祂能以時常準備著作成一切善工，倘若我們的等候肯完全的信任神並確信說，祂正在我們裡面工作並且將來還要工作，倘若我們一直堅持著那一個謙卑恬靜降服的地位，直到神的靈甦醒了我們對神要成全祂的工作那一種信心，這樣，我們的等候就必然成為我們靈魂的力量和喜樂，我們的人生就要成為一種深切蒙福的呼喊說：「耶和華阿，我向來等候祢的救恩。」

「我的心默默無聲，專等候神」。

拯救我們的神

五月1日

 「我的心默默無聲，專等侯神，我的救恩是從祂而來。」詩六十二1

如果救恩誠然從神而來，而又完全是祂自己的工作，正如我們的被造一樣，那麼很自然的，我們這一方面首要最高的本份；就是等候祂來作那令祂喜悅的工作。這樣等候神，就成為獲得全備救恩經歷唯一的途徑，也就是認識神為救恩之神的唯一途徑，所有攔阻我們獲得全備救恩的困難都是以這件事為因素，那就是因為對等候神的認識和實踐上有欠缺，教會和其肢體為著要在這世界彰顯神的大能，唯一的需要，就是回到我們真正的地位上，這一個當然的地位，不論在創造或救贖上，都應成為我們所據守的，那就是一個絕對不斷倚靠神的地位。我們要竭力的尋求看見那組成這一個最蒙福最需要的等候神的原索究竟是什麼，這個能幫助我們發見這一個恩典為何未能充分的養成展開，同時也能使我們感覺，教會和我們自己是何等需要不惜任何的代價，來學習這一個蒙福的秘訣。

等候神這件事，無論在神的本性或人的本性方面，都是有著同等深切的需要，這一位身為造物的神，曾使人成為一個器皿，為要使祂的權能良善得以彰顯出來，人自己裡面並非生命力量和喜樂的泉源，乃是那一位唯一永活的神每時每刻成為人一切需要的供應者，人的榮耀和福祉；並非在於他的獨立自給，而是在於倚靠這一位無限豐富仁愛的神，人本來應當以每時每刻吸收神的豐滿為他的喜樂才對，這就是一個未曾墮落的被造者所有的福樂。

當他從神面前墮落了之後，他就更要絕對的倚靠祂才對，除了倚靠神和祂的權能憐憫之外，他對於要脫離他那死亡的境地，而獲得恢復原狀乃是無絲毫的指望的，唯有神自己才能開始那救贖的功夫，也只有神自己才能繼續不斷的在每一個信徒身上逐漸的完成這功夫，要知道甚至在一個蒙了重生的人裡面也是絲毫沒有行善的力量的，倘若他不每時每刻的在接受，他就毫無所有，等候神這件事的不可或缺，而必須繼續不斷，正如那維持人天然生命的呼吸一般。

正因為基督徒們未能認識他們在神面前的絕對無有和無能，所以他們從未想到那一個絕對繼續不斷倚靠的必須，當然也茫然不知那繼續等候神不可言喻的福樂，若一個信徒一旦開始看見了這一個並切實的遵行，他就必須藉著聖靈每時每刻的接受神在每時每刻所做的，那麼等候神就要成為他最光明的盼望與喜樂，他能領會到如何以祂為神，為無限之愛的身份，而歡喜盡量的將祂自己的性情分賜給祂的兒女，同時神也是如何時刻毫無倦煩的在照顧他的生命力量，於是他就非常驚異說，他終日所等候的神與他以往所想到的神乃是完全不同的一件事，神不斷的賜與並不息的工作，而祂的兒女乃是不斷的等候並領受，這就是蒙福的生活。

「誠然。我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從祂而來。」首先，我們要為救恩而等候神，其次我們要認識這個救恩不過是把我們帶到祂面前，並教導我們等候祂，然後我們就看見那更美的事，那就是說，等候神乃是救恩的最高峰，這也就是說，把一切榮耀歸於那一位萬有的神，我們的經歷也是說，祂乃是我們的一切，唯願神把這等候神的祝福多多教導我們。

「我的心默默無聲，專等候神」。