謙卑與升高 B.

「凡自卑的必升爲高。」（路十四11；十八14） 

「神賜恩給謙卑的人。……務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」（雅四6、10） 

「所以你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候衪必叫你們升高。」（彼前五6）

7月31日

凡自卑的必升爲高。主耶穌親自證實了這真理，藉此向我們保證這句話必然字字應驗。讓我們來負衪的軛，學衪的樣式，衪心裡柔和謙卑。如果我們不願屈從衪，像衪俯就我們一樣（衪過去怎樣做，將來仍是如此），則我們不能與衪同負一軛。當我們更多進入衪的謙卑───不管是自卑或接受從人來的屈辱時，我們可以期待著靈裡的升高───“　神榮耀的靈”將覆庇我們。得榮耀之基督的同在與能力，將臨到那些靈裡謙卑的人。當　神能夠在我們裡面再度得著衪應有的地位時，衪必將我們升爲高。願你因著關切衪的榮耀而自卑，衪將顧念你的榮耀而成全你的謙卑，把衪兒子的靈吹入你裡面，成爲常存的生命。當那充滿萬有的　神生命佔有你的全人時，沒有比成爲一無所有更自然、更甘甜的事了，再沒有一點自己的想法和願望，因爲一切都已被那充滿萬有者所充滿。“所以我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。”

弟兄們！我們的奉獻與信心，在追求聖潔的事上産生不了什麽果效，原因是否如下所述呢？我們靠己和己之力成聖，然後把己的工作冠以信心的名義；爲著己的緣故、己的快樂而把　神召來；然後不知不覺間（但卻是千真萬確）以己和己的聖潔爲樂。我們從不知道何爲謙卑───那種絕對、持久不變、像基督那樣的謙卑，隱藏自己而不愛顯露，與　神和人交接的一切生活裡都滲透且標示出謙卑───這才是追求聖潔生活最基本的要素。

惟有被　神充滿時，己才會消失。惟有在陽光長闊高深的榮光裡，才會看見微小的塵埃戲耍於光線中。謙卑也是這樣，在　神的同在裡我們什麽都不是，不過是一粒塵埃居住在衪愛的陽光中罷了。

大哉主　神！吾微渺！

愛海吞沒，己沈消，

惟獨見　神，不見我。

願　神教導我們相信在衪的同在裡成爲一無所有、謙卑下來，乃基督徒生命所能達到的最高點，也是最全備的祝福。衪對我們說：“我住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人同居。”（賽五十七１５）願這福份屬於我們！

“願我更加倒空、平庸，更卑微、隱蔽無名；但更聖潔作　神器皿，惟基督充滿我衷！”（頌讚詩選一九七首）

謙卑與升高 A.

「凡自卑的必升爲高。」（路十四11；十八14） 

「神賜恩給謙卑的人。……務要在主面前自卑，主就必叫你們升高。」（雅四6、10） 

「所以你們要自卑，服在　神大能的手下，到了時候衪必叫你們升高。」（彼前五6）

7月30日

就在昨天有人問我：如何克服驕傲？答案很簡單，只需做兩件事，第一是去做　神要你做的事───自卑，第二是信靠　神會做衪說要做的事───衪必叫你升高。

　神的命令很清楚：自卑。這並不意謂著你的工作就是去制服並趕出你驕傲的天性，使聖者耶穌的謙卑成形在你裡面。不是這樣，那是　神的工作，是衪來提升你進入愛子的形像裡───這正是升高的本質。因此　神的命令真正的意思是：抓住每一個在　神和人面前自卑的機會。要相信恩典已作工在你裡面，並確信擺在前面的恩典更多，足能得勝；每一次當心中的驕傲和其工作掠過良心時，要順從主的光照，縱使身上有失敗和墮落，仍要堅持這永不變更的命令：自卑。存著感恩的心接受裡裡外外　神允許發生的一切事，不管是來自朋友或敵人，出於自然的或恩典的原因，都是　神在提醒你需要謙卑，並藉這些事幫助你得著它。要真正視謙卑爲德行之母，在　神面前之首要責任，是靈魂永久的保障，要專心視此爲萬福之源頭。　神這項應許既神聖又堅穩：凡自卑的必升爲高。要留心去做　神所要求的：自卑。　神必留意使衪所應許的事成全，衪要賜下更多的恩典，在適當的時候將你升高。

　神帶領並製作器皿的特點，可以從兩個階段看出來。第一個階段是預備期，器皿接受了　神的命令和應許，經驗上混合了努力與無能的感覺，有失敗也有部分的成功，因而喚醒裡面神聖的盼望，期待那更美的事，這一切都在訓練人進入一個更高的階段───成全期。當成全期來到時，信心承受了應許，在以往常常徒然掙扎之處歡喜快樂。這條律可以有效地應用在基督徒生活的每一部分和每一樣不同之德行的追求上，因爲這律是基於萬物的本質而有的。在一切關乎我們救贖的事上，是由　神起頭的。當　神作完初步工作後，就輪到人做他該做的部分了。他努力地順服，爲要達成目標，他必須藉著這過程發現自己無能爲力，以致在絕望中向自己死掉，因而自動且明理地讓　神來成全最後的工作，其實他早已不知不覺地接受了　神最初的工作。因此　神是創始者，而人在尚未正確地認識衪，也不完全瞭解衪計劃之前，就可以充滿盼望且歡喜迎接衪作成終者，作一切的一切。

在追求謙卑的事上亦是如此。　神從衪的寶座向每個基督徒發出這命令───自卑。凡熱切聽從、力圖遵行者將獲得這獎賞（實在是一種獎賞）：痛苦地發現兩件事。第一，他發現自己的驕傲極其深，不願意承認自己算不了什麽，也不願別人這樣看待他，而且不肯絕對順從　神，這是他自己以前所未曾知道的。第二，爲了殲滅隱藏之惡魔所作的一切努力，與祈求　神幫助之禱告，卻顯明自己完全無能。這時，若這人知道寄望於　神，不顧在他裡面一切驕傲的權勢，仍繼續不斷地在　神和人面前操練謙卑的動作，他就有福了。人性的律是：動作生出習慣，習慣培育意向，意向形成意志，而正確模塑的意志即是人的個性，這不外乎是　神恩典所作的工。恒久重復一個動作，就生出習慣和意向，因而加強了意志力，於是　神帶著聖靈的大能大力而來，使人立志行事都照著這靈力的運行。悔改驕傲之心的聖徒，常常謙卑地將自己棄絕給　神，因而得著更大的恩典爲獎賞，這獎賞就是謙卑之心，主耶穌的靈在這心中已得勝，要培育這新性情臻於成熟，如今柔和謙卑的那一位已永住其中。（參注四）

務要在　神眼前自卑，衪就將你升高。在哪一點上升高呢？受造者的最高榮耀就是單單成爲一個空器皿，來承受、享有並彰顯　神的榮耀。這件事的成就完全在乎受造者本身願意成爲一無所有，好叫　神成爲一切。水總是先充滿最低的地方。一個人在　神面前愈低伏、愈倒空，　神的榮耀就愈快速、愈豐滿地流進來。　神所應許的升高不是衪自己以外的任何外在事物：衪所給的，以及衪所能給的一切，僅是更多賜下衪自己，衪自己要愈來愈完全地佔有這個人。這種升高不像地上的獎賞，隨人任意獎賞，與被褒揚的行爲無直接關聯。天上賞賜的本質，正是自卑所帶來的果效。故此賞賜不是別的，就是　神賜下神聖的、內住的謙卑，使人被模成　神羔羊的形像，並充滿　神羔羊的謙卑，而更能領受　神豐滿的內住。

謙卑與喜樂 B.

我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我以軟弱爲可喜樂的，因我什麽時候軟弱！什麽時候就剛強了。（參林後十二9、10） 

7月29日

我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。我以軟弱爲可喜樂的，因我什麽時候軟弱！什麽時候就剛強了。（參林後十二９、１０）

保羅所得的啓示甚大，惟恐他因而過於自高，所以有一根刺加在他肉體上，使他能保持謙卑。起先保羅盼望主能挪開這剌，所以他三次爲此求告主。主給他的答復是：這試煉是個祝福；因它所帶來的軟弱與謙卑，能使基督的恩典和能力更加彰顯出來。保羅與試煉的關係遂立即踏入了新的階段：不再只是忍受這剌，而是更喜歡以此爲誇口；不再要求得釋放，而是以此爲可喜樂的。他領悟到謙卑的地位就是得著祝福、能力與喜樂的地位。

實際上，每一個基督徒在追求謙卑的過程裡都會經過這兩個階段。在第一個階段裡，他害怕、逃避並想辦法免去一切使他降卑的事，他還未學會付上一切代價來追求謙卑。他雖然接受“要謙卑”這命令，也努力去遵行，卻只發現自己實在是一敗塗地。他爲謙卑這件事禱告，有時也顯得很迫切，但心靈深處卻更多偷偷企求免去一切叫他降卑的事，如果不是透露於言語中，就是存於願望中。他還不是那麽深深愛慕謙卑，視之爲　神羔羊的榮美、天上的喜樂，因而樂意變賣一切來得著它；在他的追求和禱告裡，仍然帶點背重擔、有捆綁的味道，自卑尚未成爲生命的自然表現與基本性情，也還不是他的喜樂與唯一的滿足。他還不能說：“我更喜歡誇自己的軟弱，也以任何使我降卑的事爲樂。”

我們是否能希冀達到這階段呢？當然可以。那麽怎樣達到呢？保羅是藉著主耶穌的新啓示。惟有　神的同在能顯出己並逐出己。保羅清楚地看見了這深奧的真理───主耶穌的同在要掃除一切爲自己有所求的願望，使我們以每一種降卑爲樂，以預備我們能領受它更豐滿的顯現。因著主耶穌的同在和權能，我們所受的羞辱將引領我們去選擇謙卑作爲最高的福祉。讓我們來學習保羅的故事所教給我們的功課。

教會裡可能會有一些長進的信徒、傑出的教師、有屬天經歷的人，卻尚未充分學會完全謙卑、喜歡拿自己的軟弱誇口的功課。在保羅身上我們看見了這樣的事。自高的危險離他非常近，他還不完全知道什麽是成爲一無所有並完全死掉，只讓基督活在他裡面，以所有使他降卑之事爲樂。這似乎是他必須學的最高功課：倒空自己，完全與主聯合，誇自己的軟弱，好讓　神成爲一切。

一個信徒必須學習的最高功課就是謙卑。噢！但願凡追求聖潔、想在聖潔上有長進的基督徒要謹記這一點。這些人已熱切地奉獻自己、心裡火熱，也有屬靈經歷，但若不是主特別的對付與防範，這一切會不知不覺地混雜著自高的成分。但願我們明白最高的聖潔即最深的謙卑，而讓我們記住一件事：謙卑不會自動來臨，只有藉著信實的主特別的製作與他的忠僕特別的合作才能得著。

讓我們就著這項經歷來反省我們的生活，看看我們是否喜歡誇自己的軟弱，像保羅一樣以傷害、急難、困苦爲可喜樂的。是的，讓我們問自己是否已學會把公平或不公平的譴責、來自朋友或敵人的非難、別人加給我們的傷害、麻煩與艱難當作是證明“主耶穌對我們就是一切”的好機會，我們自己的快樂與榮譽算不得什麽，我們實在以屈辱爲可喜樂之事。這確實是天上最有福、最深的喜樂，完全脫離己的羈絆，不管別人怎麽說我們或對我們做了什麽，都被“主耶穌就是一切”的思想給吞沒了。

謙卑與向己死 B.

衪自己卑微，存心順服，以至於死。（腓二8） 

7月27日

然後跟著來的是：只有這種死引向完全的謙卑。但務要謹防許多人所犯的錯誤；他們固然願意謙卑，卻又惟恐自己太過於謙卑，所以給自己許多的限制和定規，許多的推論和探究，以判定真正的謙卑是什麽、當做什麽，卻從未將自己毫無保留地交付謙卑。要謹防這種態度。務必自己卑微以至於死。在向己死的過程裡，謙卑才得完全。所有經驗　神更多恩典的真實經歷、所有在奉獻一方面的真實長進、一切真正愈來愈和基督聯合一致的形像，都必須以向己死爲根基，並藉著對　神和人所表現的態度與習性證明之。一個人極有可能常提到死的樣式、在聖靈裡行走，然而即使最愛他的人也會看出他仍然充滿了己。一個向己死的人身上最明確的死之標誌，莫過於不求讚譽的謙卑───倒空自己，取了奴僕的形像。人有可能多多且誠懇地提到與被藐視、被厭棄的主耶穌有交通，也提到背十字架，然而在他身上看不見柔和謙卑，也找不著　神羔羊所具有的慈愛溫和之謙遜。一說到“　神的羔羊”意謂著兩件事───柔和謙卑與死。讓我們在這兩方面接受衪的形像並追求之。在衪身上這兩種形像是分不開的，在我們身上也必須如此。

如果要靠我們自己來達成實在無望！天然決不能勝過天然，即使有恩典之助也辦不到。己永不能逐出己，即使是重生的人也做不來。但讚美　神！這項工作已告成，且永遠地成全了。主耶穌一次的死就永遠成爲我們向己死的根源。主耶穌升天───衪一次且永遠地進入至聖所───就賜下聖靈的權能，把死之生命的能力傳遞給我們，使之成爲我們自己的生命。當人願意跟隨主耶穌的腳蹤，去追求並操練謙卑時，會意識到自己裡頭有更大的需要，而生發出渴慕與盼望，信心就剛強起來，開始學會仰望、要求得著、並實際領受聖靈真實而全備的福份，日日持守在聖靈豐滿的能力裡，有份於主耶穌的向己死、向罪死，使謙卑漫溢我們整個生命。（參注三）

“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入衪的死麽？你們向罪也當看自己是死的，向　神在基督耶穌裡卻當看自己是活的。……要像從死裡復活的人，將自己獻給　神。”（羅六３、１１、１３）基督徒的自我意識全然被使基督從死裡復活的靈浸透、烙印。他把自己當作一個在基督裡死了，在基督裡死而復活，身上帶著主耶穌死之印記的人，一直把自己獻給　神。他的生命帶著雙重標誌：深深地紮根於主耶穌的墳墓裡，紮根於向罪死、向己死的真實謙卑裡；在復活的大能裡擡頭望天───主耶穌就在那兒。

信徒們！要宣告主耶穌的死與生是你的。進入衪墳墓的安息裡，歇了自己的工，享受　神的安息。像基督一樣，把靈魂交與父神，謙卑下來，每天站在全然無助、完全倚靠　神的地位，　神就要舉起你，把你升高。每天早晨深深地浸沒於主耶穌的墳墓裡，成爲一無所有；則主耶穌的生將每一天顯明於你的身上。要明確地宣稱“浸入基督的死”是你與生俱來的權利，因而顯在你身上的乃是一種甘心樂意、充滿愛心、安詳愉快的謙卑。“衪一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。”（來十１４）凡下到衪的屈辱裡的人，將會在衪裡面找到能力，可以看自己、算自己是死的，像那些已經接受衪、學衪樣式的人一樣，一直行走在柔和謙卑，用愛心彼此包容。帶著死的生命顯於像基督那樣的柔和謙卑中。 

謙卑與向己死 A.

衪自己卑微，存心順服，以至於死。（腓二8）

7月26日 

謙卑乃通向死的途徑，因爲謙卑的極限與最高明證就是死。謙卑是花，結出來的完全之果就是向己死。主耶穌自己卑微，以至於死，遂開出一條路徑，我們也必須走在其上。衪除了藉著死以外，無法證明衪對　神的降服已達於極點，也無法棄絕人性而躍入父的榮耀裡，我們也是如此。謙卑必然導致向己死，惟有藉著向己死，才能證明我們是完全謙卑、全然棄絕自己給　神；也惟有如此方能脫離墮落的天性，進入　神裡面的生命，使新性情完全誕生在裡面；謙卑成爲這新性情的氣息和喜樂。

我們已提過主耶穌爲衪的門徒所作的事，衪把復活的生命交通給他們，藉著聖靈的降臨，那位得榮耀且坐寶座的謙卑羔羊，真真實實地從天而降，親自住到他們裡面。衪藉著死得著了這權柄，衪所賜之生命最內在的形態是由死入生、降服至死、經過死而得勝之生命。親自住到人裡面的那一位，乃曾經死過，現在又活了，且活到永永遠遠。衪的生命、身位與同在都帶著各類死的標誌，乃是從死亡生出的生命。因此在衪的門徒裡面的生命，也始終帶著各類死的標誌。只有曾死過的那一位的靈───“死之靈”───住到人裡面作工時，人才會認識衪生命的大能。主耶穌的死之首要標誌是謙卑，因此那些真正跟隨主耶穌的人身上也必須有這死的標誌───謙卑。原因有二：惟獨謙卑導致完全的死；也惟獨死能成全謙卑。謙卑與死本來就分不開：謙卑是花蕾，藉著死，果安才成熟而臻至完全。

謙卑導致完全之死───謙卑意謂著棄絕己，在　神面前取一個全然一無所有的地位。主耶穌自己卑微，存心順服，以至於死。衪放棄自己的宏願而選擇　神旨意的最高且完全之明證就是死。衪棄絕了衪的己來就死，而己的天性本不情願喝這杯，衪棄絕了與我們人性相融合的生命；衪向己死，也向試探衪的罪死；因此衪雖然成爲人的樣式，卻進入了　神完全的生命裡。如果不是因著衪無限量的謙卑，覺得自己算不了什麽，不過是遵行　神旨並爲　神旨而受苦的一個僕人而已，則衪決不會死。

這就解答了常有人問起的一個問題：“我如何才能向己死？”但清楚領會這事的人少之又少。向己死不是你的工作，而是　神的工作。在基督裡，你向著罪是死的；在你裡頭的生命是經過死亡而復活的生命；你可以確信你向罪是死的。但死的能力彰顯在你的性情和行爲之豐滿程度，取決於聖靈所賜下的基督死之能力有多少。因此我們必須明白這其中的教訓：如果你想完全交通於基督的死，從己的捆綁得著完全的釋放，你所當作的乃是降卑自己。在全然無助的光景裡，把自己擺在　神面前，由衷地默認你沒有能力殺掉自己或使自己活過來，並且深深地浸入你自己的無有裡，帶著溫柔、忍耐、信靠的態度把自己交給　神。要接受每一種屈辱，視每一個磨難你、激怒你的同伴爲　神降卑你的工具，是出於　神的恩典。要利用每一個在同伴面前降卑自己的機會，使之成爲幫助你常常謙卑在　神面前的方法。　神悅納你這樣的自卑，視此爲你全心渴望謙卑之明證，並視之爲祈求謙卑之最佳禱告與接受恩典之大工的預備，於是衪藉著聖靈大大地剛強你，把基督完全啓示在你裡面，以致衪那僕人的形像真實地成形在你裡面，並住在你心裡。謙卑之路引向完全的死，完完全全經驗到我們在基督裡已經死了。

謙卑與信心

你們互相受榮耀，卻不求從獨一之　神來的榮耀，怎能信我呢？（約五44）

7月25日

你們互相受榮耀，卻不求從獨一之　神來的榮耀，怎能信我呢？（約五44）

最近我聽到一篇講道，講員把更高之基督徒生命的福份形容爲擺在商店櫥窗的貨品，可以清楚看見但無法購得到。如果你叫人伸手去拿，他會回答說：我辦不到，因爲有一層厚厚的玻璃阻擋著。同樣地，基督徒也許清楚看見那有福的應許───完全的平安與安息，滿溢著愛與喜樂，與主有不間斷的交通，繼續不斷地多結果子，然而總覺得有東西攔阻他去真正得著這些福份。那是什麽東西呢？不是別的，正是驕傲作祟。對信心而言，　神的應許是如此的確定，而且唾手可得，　神的邀請與鼓勵是那麽熱切，而可供我們倚靠之　神大能膀臂雖離我們非常近。隨時準備向我們伸出；既是這樣，那麽攔阻我們得祝福的，必然攔阻了我們的信心。在開頭所引的經文裡，主耶穌向我們揭露不能相信的原因，實在就是驕傲。“你們互相受榮耀，……怎能信我呢？”當我們發現驕傲的天性如何與信心背道而馳時，應該讓我們領悟到信心與謙卑本是同根生，我們所具有的真實信心，不可能多過我們所具有的謙卑之實質。也許在理智上，我們對於真理實在有很強的領悟力與確定的把握，然而驕傲仍盤踞在心，以致不能生發活潑的信心，支取　神的權能。

我們只須花一點時間想一想什麽是信心。不就是承認自己一無所有、軟弱無助，因而向　神投降，等候　神作成一切嗎？不就是接受“倚靠者”這最卑微的地位，除了　神恩典的賜予外，不敢要求什麽或得著什麽，也不能做什麽嗎？而謙卑正是培養一種倚靠　神而活的態度。每一樣自己的企圖、自己的意念、自信、自我擡舉，即使是最隱密的驕傲之毒氣，都能助長己生命，都不能進　神的國，也不能據有國度裡的任何東西，因爲它拒絕讓　神得著衪所應有且必須有的地位───衪是一切的一切。

信心是知覺屬天世界和屬天祝福的器官。信心只求從　神來的榮耀，這榮耀來自“　神是一切”的所在。只要我們仍互相受榮耀，只要我們仍追求今生的榮耀、愛慕屬人的尊榮、護衛屬地的名譽而生怕失落，我們就不在追求也不能領受從　神來的榮耀。驕傲使信心不能運作。救恩是來自十字架和被釘十架的基督。救恩就是在十字架的靈裡，與被釘十架的基督有交通。救恩就是與主耶穌的謙卑有份，並與之聯合，以之爲樂。當驕傲仍如此地轄管著我們時，甚至不知道要渴慕並祈求救恩中最必要、最蒙福的一部分───謙卑，無怪乎我們的信心這般微弱。

謙卑與罪B.

在罪人中，我是個罪魁。（提前一15）

7月24日

我們所引的經文常被人當作是保羅每日犯罪的懺悔文。其實一個人只消細讀上下文，就會發現根本不是這樣。這些經文具有更深遠的含意，而且指向永永遠遠，它們用深沈的語調訴說對　神的讚歎與仰慕，這正是俯伏於寶座前的蒙救贖者和罪蒙羔羊血洗淨者身上之謙卑的回響。他們決不會成爲別種人，永遠都是蒙救贖的罪人，即使在榮耀裡亦然；而　神的孩子在今生決不會有一刻完全活在衪愛的光中，除非他覺得“蒙救恩的罪人”是他唯一的地位與名份，使他有權利接受　神應許作在他身上的一切恩典。他先是以罪人的身份謙卑地來到　神面前，繼則發現作爲一個受造者，謙卑的樣式本是合宜的，於是“謙卑”這名詞被賦予了新意義。再後，他一想起他是　神奇妙救贖大愛的標記，受造者的謙卑就發出深邃而豐滿的敬愛之情。

綜觀使徒保羅的基督徒生涯，會注意到一項顯著的事迹，就是他的筆尖下從未透露出任何需要認罪的事，即使在書信中吐露個人最隱密的心事時亦然，這就使前述所引的經文所要表達的真義更爲突出了。保羅從未提及任何缺陷或短處，也沒有一個地方暗示讀者他曾不盡責或違犯了完全之愛的律法。相反地，有不少章節表明他自己若不是在　神和人面前過無瑕疵的生活，則他所說的一切毫無意義。“我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有　神作見證。”（帖前二10）“我們所誇的是自己的良心，見證我們藉著　神的聖潔和誠實在世爲人，……向你們更是這樣。”（林後一12）他所說的不是一個理想或抱負，乃實實在在是他所過的生活。不管我們怎樣解釋他缺少認罪這件事，但大家都承認這些話指向一種伏於聖靈大能的生活，這是我們這個世代很少人明白而且也不敢奢望的。

謙卑與罪 A.

在罪人中，我是個罪魁。（提前一15）

7月23日

人們常把謙卑和悔罪視爲同一件事，因而繼續容許罪盤踞在人裡面，否則就無法助長謙卑似的。但我相信我們已明白這不叫謙卑，謙卑高過這種情形。我們已從主耶穌和使徒的教訓當中發現，有關這項德行的教誨通常與罪無關。就著萬物的本質、受造者與造物主的關係、主耶穌的生命（活在地上的生命與衪所賜給我們的生命）而言，謙卑乃聖潔的真髓、蒙福的要素。謙卑是己的遜位，使　神登寶座，　神成爲一切，己則算不了什麽。

但縱使我覺得必須特別強調真理的這一面，我仍然不能不承認因著人的罪，使　神賜予聖徒謙卑之恩典，更顯出嶄新之深度與強烈對比。只須看一看使徒保羅這個蒙救贖的聖人，看看他如何深深地意識到自己曾是個罪人，而且終其一生無法磨滅此印象。我們都記得他提到自己是逼迫人的、褻瀆　神的那些經文：“我原是使徒中最小的，不配稱爲使徒，因爲我從前逼迫　神的教會。……我比衆使徒格外勞苦，這原不是我，乃是　神的恩與我同在。”（林前十五９、１０）“我本來比衆聖徒中最小的還小，然而他還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富傳給外邦人。”（弗三８）“我從前是褻瀆　神的、逼迫人的、侮慢人的；然而我還蒙了憐憫，因我是不信不明白的時候而作的。……基督降世爲要拯救罪人，……在罪人中我是個罪魁。”（提前一１３、１５）　神的恩典拯救了他，　神也永遠不再記念他的罪愆，然而他卻永遠不能忘記過去所犯的大罪。當他愈因著　神的救恩而歡喜，愈經驗到　神的恩典而充滿說不出來的喜樂時，他愈清楚地意識到自己是個蒙拯救的罪人，而只有這種罪人的意識使救恩的意義與甘甜對他更顯寶貴、真實。他從沒有一刻忘記　神是把一個罪人抱在懷中，並用慈愛覆庇他。

謙卑與聖潔 D.

且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。(賽六十五5)

7月22日

　願　神教導我們明白，我們對於同伴所發的思想、言語和感覺，都是我們向著衪是否謙卑的一種考驗。而惟有在衪面前謙卑，才能使我們常常以謙卑的態度對待同伴。我們的謙卑必須是　神的羔羊───內住的基督───的生命。

所有在講臺上傳講聖潔的教師們，和一切私下或公開聚集裡要追求聖潔的人，務要聽這警告：沒有一種驕傲像自覺聖潔的驕傲這般危險，因爲沒有比它更詭詐、更狡猾的了。並非有人曾這樣說或甚至這樣想：“站開吧！我比你聖潔。”不，人確實都憎惡這種思想。然而在人的隱密處不知不覺間會培養出一種習慣來，爲著他所得著的深覺自滿，不禁去跟別人比一比，而覺得自己比他們長進得多。這種情形不一定顯在特別維護自己的權利或自我讚賞的場合中，其實只需看見一個人失去深深自卑的態度就可以認出了，因爲一個已看見　神榮耀的人，身上的標記正是深深地自卑（伯四十二５、６；賽六５）。這自卑不僅表現在言語和思想中，也會表現在談及別人的語調和說話方式中，而那些具有屬靈辨別力的人一定會認出其中己的權勢來，連世人銳利的眼睛也會注意到，並指出這是那些宣稱擁有屬天生命者，卻未結出任何特殊之屬天美果的明證。噢！弟兄們！要謹慎小心。當我們以爲自己正邁向聖潔時，除非我們的謙卑也隨著長進，否則我們不過是以美麗的思想和感覺自娛，陶醉於奉獻與信心的嚴肅舉動裡，身上一直沒有與　神同在的唯一明確之標記───己的消失。來吧！讓我們逃到主耶穌那裡，把自己隱藏在衪裡面，直到我們穿上了衪的謙卑───此乃我們唯一的聖潔。

謙卑與聖潔 C.

且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。(賽六十五5)

7月21日

　“你站開吧！因爲我比你聖潔。”這對聖潔是何等大的嘲諷！主耶穌───聖潔的那一位，也是謙卑的那一位，最聖潔的人永遠是最謙卑的人；除了　神以外，沒有一位是聖潔的，所以我們得著　神多少，我們的聖潔就有多少；我們得著　神多少，身上謙卑的真實成分就有多少，因謙卑就是看見　神是一切，而自己消失了。最聖潔的人就是最謙卑的人。唉！雖然以賽亞時代那種公然自誇的猶太人今日不常見，連我們的禮教也教導人不當如此說話，然而在我們對待同作聖徒的人或世界之子的態度上，仍然會流露出那種味道來，不管是在出意見時，從事一項工作時，或者是他誤被揭發時，我們雖然還披著稅吏的外袍，聲音卻是法利賽人的聲音：“　神啊！我感謝你，我不像別人。”（路十八11）

我們是否找得到這種謙卑的人───真正算自己比衆聖徒中最小的還小，視自己爲衆人之僕呢？當然找得到。“愛是不自誇、不張狂、不求自己的益處。”當愛之靈滿溢心房，生出成熟而完全的屬天性情，柔和謙卑的羔羊（基督）真正成形在裡面時，便會生出完全之愛的能力，忘記自己，以祝福別人、包容他人、恭敬人爲有福之事，不管那人是如何的卑微。這種愛一進來，　神就進來了。當　神在衪的權能中進來，啓示衪自己是一切時，受造者就變作一無所有了；當受造者在　神面前變作一無所有時，就不得不對其他受造者表現出謙卑來。於是　神的同在不再是時有時無，乃覆庇全人，成爲人永遠居住的所在，人在　神面前深深自卑的地位，成爲　神彰顯其同在的聖所，一切的言語和事工皆由此而發。

謙卑與聖潔 B.

且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。 (賽六十五5)

7月20日

　神啊！我感謝你，我不像別人……也不像這個稅吏。”就在我們有理由感謝　神時，就在我們向　神獻上感謝時，就在我們承認　神作了一切時，己卻能找到自滿的理由。甚至在聖段裡聽見懺悔的言語與單單信靠　神憐憫之呼求時，法利賽人發出稱謝聲，語調似乎是在感謝　神，其實是在自己臉上貼金。驕傲能夠披上讚美或懺悔的外袍。即使一個人摒棄並定罪“我不像別人”這類的話，然而不知不覺間，與同伴相處或一同敬拜時，這種態度仍常會出現於感覺和言語中。如果你要知道事實是否如此，只需去聽聽教會裡的基督徒如何談論別人，在其中幾乎看不見主耶穌的柔和謙卑，忘記作爲主耶穌的僕人，論到自己或彼此談論時，必須以深沈的談論爲基調。在許多數會、聖徒的聚會、差會、聯會、團體、委員會，甚至在異教徒中間傳福音的機構裡，不是出現許多不和睦、擾亂、　神的工作受攔阻的情況嗎？這是因爲那些被認爲是聖徒的人，卻表現出易怒、急躁、無耐性、自我防衛、維護自己的權利、尖刻的判斷、無恩慈的言語，顯明他們不承認別人比自己強───這些都證明他們的聖潔中缺少謙卑（史密斯師母曾說：“自我”是一個最頑強的人物，他要求最好、最高的位子，如果他的要求不被認可，他就感覺受到極大的傷害。神僕人之間大多數的爭執，皆源於這巨大“自我”的吵吵嚷嚷。很少人明白“居最末位”的奧秘）。也許一個人的靈程裡有過一段大大被降卑、被破碎的時期，但穿上謙卑、具有謙卑的靈，以柔和謙卑的心視自己爲衆人之僕，因而表顯出主耶穌基督的心意則又是另一回事。

謙卑與聖潔 A. 

且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。 (賽六十五5) 

7月19日

我們為這世代的"聖潔運動"讚美神！聽說有許多人要追求聖潔，也有專門傳講聖潔、開聖潔聚會的人。這個世代比以前更加強調在基督裡成聖，憑信成為聖潔的有福真理。但我們所聲稱要追求或達到的聖潔，是否真實而有生命，須經過一項大考驗，那就是--這聖潔是否生出不住增長的謙卑？神的聖潔能住進受造者裡面並藉祂返照出來的必要條件是謙卑。在使我們成聖的那位神的聖者(耶穌)身上，我們看見屬天的謙卑是祂的生活、祂的死以及祂被高舉的秘訣。因此試驗聖潔的一個正確無誤之法是，看看我們身上有無在神和人面前謙卑的標記。謙卑乃聖潔所開出的美麗花朵。

假冒聖潔的主要標記就是缺乏謙卑。每一個追求聖潔的人都必須小心防備，免得不知不覺間，靠聖靈入門卻靠肉身來成全，讓驕傲潛入了最意想不到之處。有兩個人到聖殿裡禱告：一個是法利賽人，另一個是稅吏(參路十八9－14）。法利賽人竟然可以進入最神聖之處！驕傲居然能夠在神的殿中抬頭，使對他的敬拜成為自我抬舉。自從基督這樣揭露了法利賽人的驕傲之後，法利賽人就披上了稅吏的長袍；而深深為自己的罪懺悔的人和自以為擁有最高聖潔的人，都同樣必須儆醒。正當我們熱切地要使心成為神的殿時，會發現心中有這兩種人在禱告。稅吏所面臨的危機並非來自站在他旁邊那位輕看他的法利賽人，而是來自心中那自高自大的法利賽人。在神的殿中，我們以為自己身在至聖所，在祂聖潔的同在裡，這時必須提防驕傲。 "有一天神的眾子來侍立在耶和華面前，撒但也來在其中。"(伯一6）

謙卑顯於耶穌門徒身上E.

你們裏頭……為首領的，倒要像服事人的。(路廿二26）

7月18日

我還要重複前面說過的話。我深深覺得我們太不認識教會因著缺少屬天之謙卑所蒙受的損失。神只能藉著一無所知、一無所有的器皿彰顯祂的能力。不久以前，有一個滿有愛心與謙卑的基督徒悲慟地道出他的心聲。在他所認識的許多不同宗派之教會裡，有些事情顯明他們太缺少愛和容忍的精神。歐洲人(注：作者自己是歐洲人)都有他們自己的小圈子，當他們與其他意氣不相投的人相處時，發現很難彼此容忍、彼此相愛；也無法用和平彼此聯絡以保守聖靈所賜合而為一的心。那些應該成為他們的幫助與喜樂的人，反成為他們的眼中釘。這一切皆歸因於缺少謙卑，不承認自己算不了什麼，不以自居末位、變成最小的為樂，也不像耶穌一樣只要作別人的僕人、幫助者、安慰者，不管別人是多麼的卑微、沒有價值。

為什麼快快樂樂把自己交給基督的人，發現很難把自己交託給弟兄？是不是應該怪教會呢？因為教會裡太少教導人認識基督的謙卑是首要的德行，是聖靈所賜的一切恩典和能力中，最上好的一樣。我們太不重視像基督那樣的謙卑並優先傳講，像基督所做的一樣，我們沒有把它當作是非常必要且可能得著的恩典。但願我們不灰心、不氣餒。雖發現自己缺少這恩典，反激發我們更多寄望於神。讓我們把每一個磨難我們、激怒我們的弟兄，看作神賜恩之工具，用以煉淨我們，使我們有機會操練謙卑，這謙卑是耶穌--我們的生命--吹在我們裡面的。但願我們有這樣的信心--神是一切，己是無有，當我們自視一無所有時，就能靠著神的大能，專心致力於用愛心彼此服事。

謙卑顯於耶穌門徒身上D.

你們裏頭……為首領的，倒要像服事人的。(路廿二26）

7月17日

基督徒們！務要思想聖經對謙卑人的描繪，問問我們的弟兄和世人，他們有沒有從我們身上看見經上的畫像。讓我們把讀過的每一節經文，當作神要作成在我們身上的應許，讓我們把每一句話當作聖靈賜下新生的啟示，而滿心歡喜地接受。讓每一項失敗與缺乏促使我們更溫柔謙虛地轉向那位柔和謙卑的神之羔羊，確信他就在我們心中執掌王權，他的柔和謙卑就像一道活水泉，湧流在我們裡面。貴格會創始人喬治弗克斯(George Fox)說："我認識耶穌，他於我極其寶貴。而在我裡面有一樣東西，使我無法溫柔、忍耐、有恩慈。我盡力壓抑它，但它仍然存在。於是我懇求耶穌作工在我身上，當我的意志降服於他時，他就進入我心，除掉一切不溫柔、不忍耐、無恩慈的東西，然後關上門。

我還要重複前面說過的話。我深深覺得我們太不認識教會因著缺少屬天之謙卑所蒙受的損失。神只能藉著一無所知、一無所有的器皿彰顯祂的能力。不久以前，有一個滿有愛心與謙卑的基督徒悲慟地道出他的心聲。在他所認識的許多不同宗派之教會裡，有些事情顯明他們太缺少愛和容忍的精神。歐洲人(注：作者自己是歐洲人)都有他們自己的小圈子，當他們與其他意氣不相投的人相處時，發現很難彼此容忍、彼此相愛；也無法用和平彼此聯絡以保守聖靈所賜合而為一的心。那些應該成為他們的幫助與喜樂的人，反成為他們的眼中釘。這一切皆歸因於缺少謙卑，不承認自己算不了什麼，不以自居末位、變成最小的為樂，也不像耶穌一樣只要作別人的僕人、幫助者、安慰者，不管別人是多麼的卑微、沒有價值。

謙卑顯於耶穌門徒身上C.

你們裏頭……為首領的，倒要像服事人的。(路廿二26）

7月16日

謙卑人不會嫉妒、忌恨。當別人先他而升高、蒙福時，他能夠讚美神。他能夠容忍別人受稱讚而自己被遺忘，因為在神面前，他已學會和保羅同說："我算不了什麼。"他已領受了耶穌的靈作他的生命--不求自己的喜悅、不求自己的榮耀。

當煩躁與易怒的試探來襲時，當周圍同作基督徒的人發出尖刻的思想與話語時，謙卑人常在心中復誦主的命令，也在生活中實行主的命令："要彼此包容，彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"他已經明白披戴主耶穌就是穿上憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐。耶穌已取代己，所以我們有可能彼此饒恕像主饒恕我們一般。 "謙卑"不僅存於輕看自己的言語和思想中，而且是像保羅所說的"有謙卑的心"，這心被憐憫、恩慈、溫柔、忍耐團團圍住。神羔羊身上的標誌就是謙和、柔美。

基督徒追求更高之生命經歷時，常落入一種危險裡：以追求更合乎人性，更具有男子氣概的德行(像勇敢、快樂、輕看世界、熱誠、自我犧牲等)為目標並樂在其中--其實連古老的斯多亞主義者也教導並操練這些。而耶穌從天上帶下來的那些更深、更溫柔、更神聖、更屬天的恩典，與他的十字架和向己死有密切的關係，也是他在地上最先教導的事--虛心(靈裡貧窮)、柔和、謙卑、卑微--卻很少被人想到或重看。讓我們存(穿上)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心，讓我們不但在拯救靈魂的熱誠上，證明我們像基督，也要在與弟兄們的交往上，表現出彼此包容、彼此饒恕，像主饒恕我們一樣。

謙卑顯於每日生活中B.

不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的 神。 (約壹四20）

7月15日

連保羅也是這樣教導。他寫信給羅馬人說："恭敬人，要彼此推讓。""不要志氣高大，倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明。"(羅十二10、16）他對哥林多人提到"愛"，一切愛都是以謙卑作根基的："不自誇、不張狂……不求自己的益處、不輕易發怒"(林前十三4、5）。他對加拉太人說："總要用愛心互相服事。……不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。 "(加五13、26）以弗所書的前三章論到屬天生命講得太好，但緊接著他說："凡事謙虛、溫柔、忍耐，用愛心互相寬容。 ""常常感謝父神，又當有敬畏基督的心彼此順服。 "(弗四2；五20、21）又對腓立比人說："凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。 ……(腓二3、5、7、8）他對歌羅西人則說："要有憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。……彼此包容、彼此饒恕，主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。"(西三12、13）真正謙卑的心思必顯明於我們彼此之間的關係與彼此對待的態度上。在神面前的謙卑是預備好我們能以耶穌的謙卑對待同伴，否則在神面前的謙卑沒有什麼價值。願這些話照亮我們，使我們多多思想"顯於每日生活中的謙卑"。

謙卑人力求時時遵循這規則："恭敬人，彼此推讓！互相服事，各人看別人比自己強，彼此順服。"一般人常會問一個問題：當我們看見別人在智慧、聖潔、天然的恩賜和領受恩典這些方面還不如我們時，怎麼有可能看別人比自己強呢？這問題一發出，就證明我們對謙卑的心認識得何其少。真實的謙卑乃是在神的光中，看見自己一無是處，遂同意向己告別、把己趕出去，讓神成為一切。當人這樣做以後，就能夠說：我失去己而找到了你，再也不跟別人比較了。在神的同在裡，我們交出了屬乎己的每一個思想，持著一無所有的態度顯在人面前，不再為自己求什麼。我們是神的僕人，也為神的緣故而作眾人之僕。一個忠心的僕人也許比他的主人更聰明，然而他仍舊持著作僕人的真實態度。謙卑人就是這樣看待每一個神的孩子，不管他多麼軟弱或卑微，仍然恭敬他，而且把他當作王之子一般地禮讓他。洗門徒腳的那一位，把謙遜之靈放在我們裡面，使我們真正願意居最末位且以彼此服事為樂。

謙卑顯於每日生活中A.

不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的 神。 (約壹四20）

7月14日

這是何等嚴肅的說法，我們對 神的愛必須用每天與人交接時所流露的愛來衡量，如果在日常生活與同伴交接的試驗中失敗了，證明我們對神的愛是虛假的。就謙卑而言，亦是如此。我們很容易想到要謙卑在神面前，然而只有在人面前謙卑，才足以證明我們在神面前的謙卑是真實的，並證明謙卑已居住在我們裡面，成為我們的性情，我們實在像基督一樣不顯揚自己的名聲。當一個人的心在神的同在裡俯伏，謙卑已成為生命之靈而非想到神或禱告時裝出來的樣子時，必然會在與弟兄們交接時流露出來。這是一個相當重要的功課：唯一真屬於我們的謙卑，不是禱告時在神面前力圖表現出來的，而是要帶出禱告室，顯於日常行為中。每日生活中微不足道的小事都具有永恆的重要性，乃關乎永恆的試驗，足以顯明真正盤踞在我們裡面的態度為何。在最不留意的剎那間，我們所表現出來的，才真是我們的本相。若想認識謙卑的人，要知道謙卑人的言行，必須在平凡的日常生活中觀察他。

 這不正是耶穌的教導嗎？他是在門徒們爭論著誰為大，在法利賽人喜愛筵席和會堂的首位時，在洗門徒的腳以作榜樣時，教導他們謙卑的功課。如果在人面前不顯出謙卑，則在神面前的謙卑算不得什麼。

謙卑顯於耶穌門徒身上B.

你們裏頭……為首領的，倒要像服事人的。(路廿二26）

7月13日

3．只有藉著內住的基督，帶著他/祂屬天的謙卑住到我們裏面來時，我們才會真的謙卑下來。我們的驕傲是從一個人--亞當來的，照樣謙卑也必須從另一個人來。驕傲在我們裏面，用一種可怕的勢力轄管著我們，因為它就是我們的己、我們的天性。謙卑也一樣必須在我們裏面，成為我們的己、我們的天性。過去我們怎樣自然而然、輕而易舉地表現出驕傲來，照樣我們也必須，也一定可以表現出謙卑來。正如經上所應許的：罪在"那裏"(包括心)顯多；恩典就更顯多了(羅五20)。基督給門徙的一切教導，以及門徒一切枉然的努力乃必經步驟，使他/祂能夠在神聖的權能裏進入他們裏面，賜予並作成他/祂所教導他們要追求的。他/祂藉著死敗壞了魔鬼的權勢，挪除了罪，成全了永遠的救贖。在他/祂的復活裏，他/祂從父那裏領受了一個全新的生命，是帶著神權能的人的生命，能交通給人、進入人裏面，以屬天的權能更新並充滿他們的生命。他/祂一升天，就領受了父的靈，從此以後他/祂可以藉著聖靈做他/祂在地上時不能做的事，只能夠與他/祂所愛的人合而為一，實際地為他們活出應有的生命來，以致他們能夠像他/祂一樣謙卑地活在父面前，因為是他/祂自己活在他們裏面，一呼一吸都是他/祂。五旬節那一天，他/祂在聖靈裏顯降，並佔有他們。以往一切的預備工作，使他們悔改、相信，藉著教導激發他們的渴慕與盼望，如今藉著五旬節經歷所帶來的巨大轉變而得以成全。雅各、彼得和約翰的生命與書信，都見證出他們的改變，受苦耶穌的柔和謙卑之靈，實實在在地佔有他們。

謙卑顯於耶穌門徒身上A.

你們裏頭……為首領的，倒要像服事人的。(路廿二26）

7月12日

我們已經讀過謙卑顯於耶穌身上並出現在他/祂的教訓中，現在讓我們從他/祂所揀選的同伴--十二個門徒身上來看這件事。一開始我們看見他們身上缺少謙卑，與基督本身成為強烈的對比，這會使我們讚歎五旬節時那一百八十度的轉變，證明人可以真正有份於基督的謙卑，完全勝過撤但吹入人裏面之驕傲的毒氣。

謙卑顯於耶穌的教訓中B.

我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式。(太十一29）

你們中間……誰願為首就必作你們的僕人，正如人子來，……乃是要服事人(太廿26-28）。

7月11日

"誰願為首，就必作你們的僕人。"但願神使我們滿心相信這話正是耶穌的心意。我們都知道一個忠實的奴僕意味著什麼樣的性格--獻身於對主人有利的事，體貼主人的心意，小心地討主人的歡心，因著主人的興隆、尊榮與幸福而快樂。我們可以在地上看見這種僕人，對他們而言，"僕人"這名稱乃是一項榮耀。我們中間卻還有許多人尚未明白這種基督徒生命中的新喜樂：把自己交給神，作他的奴僕服事祂，結果發現服事祂成了我們最高的自由--脫離罪與己。不但如此，我們還須學另一樣功課--耶穌呼召我們彼此服事，如果我們衷心地接受這項呼召，這樣的服事也會成為最大的祝福、更完全的新自由，得以脫離罪惡與老我。一開始學習時似乎很難，那不過是因為驕傲作祟、自尊、自恃。一旦我們明白在神面前持著一無所有的態度，是受造者的榮耀，是耶穌的靈(態度)，也是天上的喜樂時，我們便會全心歡迎這種訓練，甚至去服事那些磨難我們、激怒我們的人。當我們專注於這種真正使人成聖的學習時，就能用嶄新而熱切的態度去讀耶穌論自卑的話語，也會發現沒有一種地位是太低下、太過份地屈辱自己，也沒有一種服事是太卑賤、太冗長而不值得繼續做下去。因為我們是與"我在你們中間如同服事人的"那一位相交，而服事人證明我們與祂有份。