2017七月15日 猶大書第一章17～25節

在至聖的真道上造就自己

洪崇仁長老

第20-21節說：「親愛的弟兄啊，你們卻要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告，保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。」 作者猶大在這封簡短的書信給了我們很好的教導，他特別強調關於信徒靈命生活的追求。可分為四大方面: 1.讀經，2.禱告，3.聖潔，4.信心。惟有真正委身於這四項屬靈操練的信徒才能夠勝過18-19節所提到的弊病與危險(末世必有好譏誚的人隨從自己不敬虔的私慾而行。這就是那些引人結黨、屬乎血氣、沒有聖靈的人。)

為什麼猶大要勸勉基督徒勤讀聖經(至聖的真道)、造就自己呢? 因 神的話是我們生命的根基、靈糧，必須每日支取。神的話也如同一面鏡子，好讓我們查驗本身該如何改進調整。

  默想：親愛的弟兄姐妹們，我們全教會性的每日讀經計畫推行至今已經進入第3年，請問您是否定時、定量領受呢? 但願我們每位兄姐都互相提醒、鼓勵大家天天渴慕讀經、造就自己，並且提升個人、團契，甚至整個教會的屬靈健康與長進。

2017六月30日 彼得前書第二章

為主的緣故來順服

劉盛信長老

在聖經裡有多處提到我們和執政掌權者、君王應該保持的關係。我們在民主國家生活久了，享受也濫用言論自由，對於不順眼的總統或官員，我們毫不留情地批評及辱罵。

請我們想想在教會建立初期，當時的基督徒受到羅馬尼祿皇帝的逼迫和殘害，但多本書內卻提到我們要順服執政掌權的，這不是叫那些基督徒不要反抗、不要出聲、默默地被抓並被殺嗎？為何不教導我們要起來反抗暴政，為上帝的名推翻暴政？

第13節說『你們為主的緣故，要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。』。另外羅馬書13：1也說『在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的，凡掌權的都是上帝所命的。』。提多書3：1同樣說到『你要提醒眾人，叫他們順服做官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。』

從以上的幾處經文，我們瞭解執政掌權的權柄來自上帝，有祂的允許，雖然我們看到的是政績、是其人品，但是我們為主的緣故來順服，我們藉著行善事讓糊塗無知人無話可說。但是我們要注意一點，在順服中我們仍須堅守真理，不向邪惡妥協。

放眼天下，沒有一個政治制度或政黨是完美的。候選人的競選宣言和承諾，在當選後能夠履行的寥寥有數。許多人因為堅持其政治立場，甚至和不同立場的家人翻臉！許多人因為其政黨在選戰中敗陣，甚至揚言要讓獲勝的政黨日子不好過！而身為基督徒的我們，千萬不要因為自己的政治立場而犯罪，作壞榜樣，反而要向本章第17節所言『務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。』

提摩太前書2：1～2告訴我們『我勸人第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正、平安無事的度日。』願我們將對執政掌權者的辱罵和沒有建設性的批評換成更多的祈禱！

2017六月29日 彼得前書第一章

人類全備的救恩

盧光明牧師

自從 神創造天地萬物，以及人類，目的是要榮耀神， 神原本的旨意是善良的是甚好的，因人類的先祖亞當夏娃受魔鬼誘惑，忘記 神的吩咐，違背 神的命令，因此罪惡就進入人的心。

《彼得前書》的背景―基督徒正開始面臨尼羅王的大逼迫，耶穌基督的使徒彼得，本來是個漁夫，神的揀選，蒙召後跟隨耶穌基督，在耶穌的身旁三年半的時間，到處傳揚救恩真理的福音，曾經歷了耶穌醫病、趕鬼，無數神蹟，親眼看到耶穌愛 神愛人，彼得蒙恩備受感動，將救恩的福分，因救恩而有的生命與生活，耶穌基督道成肉身，講訴給一些軟弱的一些信徒們，鼓勵他們認識主全備的救恩，更能明瞭耶穌基督降世為人的目的，就是要將活在罪惡中的人救贖出來。

彼得再次堅固他們的信心，並且詮釋耶穌基督之靈全備的供應，以及內住之神裡面的運行，我們天天甚至時時，都可以因這兩個憑藉而蒙拯救，既作順命的兒女、就不要效法從前蒙昧無知的時候、那放縱私慾的樣子，特別提醒那召我們的既是聖潔、我們在一切所行的事上也要聖潔．因經上記著說、『你們要聖潔、因為我是聖潔的。』

神的大憐憫、其根基藉著耶穌基督從死裏復活，重生了我們、不能朽壞，不能玷污，不能衰殘、保證存留在天上『因信蒙神能力保守的人』、到末世『基督二次降臨』時，要顯現的救恩、其功效大有喜樂，百般的試煉不過是暫時的、要有活潑的盼望，但在盼望中也要儆醒，專心盼望耶穌基督顯現的時候，所帶來給我們的全備的救恩，存留在天如寶貝顯露，為得天上的基業，都必通過信心的考驗，當我們享受這常時的救恩，我們就能活出基督。

我們乃是藉著在日常生活中享受救恩而活出基督，人的一生、好像演一場戲給眾天使觀看，最終榮耀耶穌基督，第二次要再來審判死人與活人，獎賞的得天上的基業、懲罰的得沉淪永遠的痛苦。

2017六月28日 雅各書第五章

不公義的問題

Flavio Calvo 牧師

第一眼看上去這篇經文好像在斥責那些富有的人們，但當我們細心的讀下去就會發現問題並不出在財富本身，而是出於那些用不義的方法得到財富的人。你可能擁有很多或很少的錢財，但決定你是不是一個不義的人，在於你怎麼對待你身邊的人。 經文這裡講到的是那些以不付工錢，從而累積起財富的人。「虧欠他們(工人)的工錢」就如禱告一般到了 神那裡，就是那會為此秉持公道的那位。 

羅馬書十三章7～8節講的清楚，凡事都不可虧欠人，就是恭敬、懼怕、等等，不只是金錢而已。你有在恭敬上虧欠別人嗎？有人對於你的生命來說是一種祝福而你卻沒有為他/她做任何事？

神想讓我們成為義人，們不應該眼看著身邊的弟兄姐妹在受苦，但自己卻在享受著榮華富貴，若我們有能力施出援手，就更應該如此而行。很多時候別人的困境或一些需要，是 神給我們賜福的機會。若你不抓住機會 神還是會賜福那人，但將不會是從你而出了。

去成為賜福別人的管道吧，若 神在某方面賜福于你(我指的不只是錢財方面)，是要你與別人分享。如此去行吧!若是這樣，你必會感覺到蒙福的。

2017六月27日 雅各書第四章

對於壓倒性的問題，

祂的恩典亦是壓倒性的

Marcelo Morales牧師

雅各書 四：6 －「但　神所賜的恩更大；所以聖經上說：『　神抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』」

經節的下半部是引用箴言三：34，指明怎麼確保更多恩惠的路，就是在　神與人面前謙卑。希伯來書也鼓勵我們這麼做。在希伯來書四：16 「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為的是要領受憐憫，得到恩惠，作為及時的幫助。」我們不可能處在自己的需求大過　神所能供應的恩惠的處境。對於謙卑的人，　神的恩惠是無盡的，這就當我們一次又一次的絆倒在同一個罪上也是真實的。我們就如同第一次謙卑自己，在祂面前懺悔以及承認自己的罪，祂就再一次的接受我們在祂愛的懷裡。

許多年前，John Blanchard牧師對於這段經節所提到的恩惠寫了：“對於日常生活，需要有日常恩典；對臨時需要，有臨時恩典；而對壓倒性的需要，亦有壓倒性的恩典。＂

一位前奴隸販子受John Newton牧師（“奇異恩典＂詩歌的作者）的幫助，成為基督徒，他的話語多年後仍舊幫助我們：“奇異恩典 何等甘甜 我罪已得赦免，前我失喪 今被尋回 瞎眼今得看見＂。

正在讀這篇每日靈修的親愛弟兄姐妹，你正面對著生命裡似乎不可越過的障礙嗎？這段經節承諾：「 但　神所賜的恩更大。」祂的恩惠是足夠面對失業、失敗、疾病、離婚，甚至死亡。我們的天父等著施恩在你身上及你正在經歷的難關。在通往祂的王位的門上有這麼一句話：「只許謙卑的人」，而祂的大廳裡充滿著恩典，以及更多將給予你我的恩惠。

约翰福音一：16－“ 從他的豐盛裡我們都領受了，而且恩上加恩。＂

2017六月26日 雅各書第三章

論智慧

何仁豪牧師

「得智慧、得聰明的，這人便為有福。因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，」（箴言三13，14）

全本聖經裡提到「智慧」一詞將近四百次，足以顯示真理與智慧並重，是凡追求認識 神的人都當刻意、用心去理解的。

雅各書第三章所提到的智慧，是從上頭來的，也就言明是人本性裡所缺乏，乃 神所賜的禮物。其特點有：清潔、和平、溫良柔順、滿有憐憫、多結善果、沒有偏見、沒有假冒（17）。倘若有人具備這所有特質時，相信，他連舌頭都能管理得相當穩妥！

其實，敬畏 神與擁有智慧是一體兩面之事，一個真正敬畏 神的人，神也必與他同在，因此必擁有常人所缺乏：善於管理言行、約束自我、正確判斷的智慧。或者只要是人，就做不到絕對完全，因那只有耶穌基督才是完美的真理與智慧。但，敬虔的人儘可能地靠主、親近主，逐漸勝過人性的敗壞與愚昧。

2017六月25日 雅各書第二章

憐憫與信心

何仁豪牧師

感謝主賜下聖經！

因為，如果沒有聖經、沒有 神的話告訴我們，自私驕傲的，我們怎會知道就連「偏心、斷定人、按外貌待人、沒有憐憫」也算是犯罪呢？（雅二1～13）

並且，如果沒有藉由聆聽信息或查考聖經，軟弱的我們豈會知道「沒有信心的行為是死的」？

聖經中的雅各書將憐憫與信心做了一個完美的整合，讓我們知道「信奉我們榮耀的主耶穌基督」的人，是蒙恩被主憐憫的，所以我們不應該再繼續以外貌認人、憑外貌待人、惡意論斷人，反要活出有憐憫的實際，也就是真信心的表現！這就是我們得救的憑據！

所以，基督徒不能只在嘴裡說：我有信心，卻沒有憐憫人的實際行為，若是如此，他的「稱義」要如何能證明？「稱義」豈不是源自於白白得來、無價的恩典，所以，蒙恩的你我理應為罪深痛悔悟、自覺不配，於是謙卑、感恩地領受？又怎能嫌東嫌西、看這人不順眼、看那人不喜歡、隨意刻薄論斷，自視甚高呢？

救主耶穌就是以自己的捨命活出憐憫的最高表現，於是祂終能向審判誇勝！然而，不肯憐憫人的人，無論 神多愛他，究竟是他自己選擇遠離基督，就要受無憐憫的審判！（雅二13）

不斷活出信心和憐憫的行為，才能證實我們的得救與稱義是出於榮耀的主耶穌基督真實的恩惠！......凡事信靠 神、多善待身邊的人，不僅討主喜悅，相信你我內心的平安和喜樂也會不斷滿溢！

2017六月24日 雅各書第一章

都要以為大喜樂

陳光晴長老

人生在世，對於生命的遇到人事物，應該無人能避免試驗，試煉，甚至試探。先不管原因是什麼，對於解決的方式人言籍籍，各有各的法寶，總是希望能消災解厄，逢凶化吉，平平安安的過日子。但偏偏世事不如意，十之八九，無妄之災也好，受到引誘，自甘墮落而自討苦吃也好，遇到這些連帶的苦惱，應該沒有人會高興起來的。

在這種理所當然的邏輯下，雅各勸告說，要信徒們在百般的試煉中，都要以為大喜樂，換句話也就是說，信耶穌不僅不能免除試驗，試煉，試探，還甚至是會落在百般的試煉中，更不合理的是，身在其中還要大喜樂? 試問這種苦中作樂的事有誰能做到呢?

雅各更進一步的說，經過這些的試驗，試煉，甚至拒絕試探，我們的信心會因為在百般的困苦中堅忍不拔的持守而成長，直到完全，我們也因著聽見了，確實去做了，信心和行為才會表裏一致。

考驗之必要，是因為生命的獎賞和冠冕，不是為弱不禁風，不堪一擊如同溫室裏的花朵而預備的，因為生命中的試驗，試煉，試探，原本就非你我靠一已之力能以承擔和忍受，乃是要靠那賜厚恩的主，給予我們智慧，賜給我們力量。當我們對上帝毫無疑惑的信靠時，並且經歷衪信實的帶領，就能因對祂的認識而生出對試煉的忍受度，經由不斷的相信而不斷的忍耐，能忍耐到底直到成功。

至於生活中的試煉，試探林林總總，各人對不同事，忍耐的寬容度各不相同，不要逞一夫之勇，總要常常倚靠主來面對才是正道。

2017六月23日 希伯來書第十三章

靈命成熟，信仰堅定

何仁杰長老

在希伯來書的最後一章，作者勸告信徒必須過個靈命成熟，信仰堅定的生活，把心裡所相信的以好行為活出來。這信息雖是寫給所有的基督徒，但特別針對那些已信耶穌的猶太人卻因那些不信的猶太人的逼迫，嘲笑而使他們的信仰動搖。

第13章的勸勉建立在兩個最重要的誡命上。第一就是要盡心，盡性，盡意，盡力，愛主你的神。第二，就是要愛人如己

這裡作者要求每人應先從愛人如己開始，不僅要常存弟兄相愛的心，也要用愛心接待客旅，並要記念那些因福音而被受捆綁的人，要維護婚姻，以忠心，誠實對待配偶。婚姻是一個基督徒最重要的責任，聖經教導我們婚姻關係如同耶穌與教會的關係一樣。婚姻是家庭的磐石，有健康的家庭才能有健康的教會，及社會。保羅用類似的話語勉勵提摩太“作監督（或作基督徒)：這人必須無可指責，只作一個婦人的丈夫，有節制，自守，端正，樂意接待遠人”，人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會呢。而接著作者繼續說，要達到真正愛別人如自己必須時常監察避免貪婪的心，並常常滿足，相信神是信實的，是我們隨時的幫助，這樣我們將有寬厚慷慨的心胸來待人。

從第10節作者開始針對那些信了基督但開始猶豫的猶太人勸勉，第13節“我們也當出到營外就了他去，忍受他所受的凌辱”，這裡提起必須出到營外與基督共同受苦。出到營外對猶太人來說是污穢的意思。在出埃及時期，若一個人在禮節上不潔淨，必須被隔離營外。而基督因我們的罪的緣故，在耶路撒冷外被釘死。所以，對那些已信了基督的猶太人，在此必要決定是否要效忠於基督超乎一切，而捨棄所有跟隨彌賽亞。這個決擇會使他們要離開他們習慣而安逸的營地，而意味著要過艱苦，被人凌辱，為基督而活的日子。

在我們的生命中有哪些事物阻止我們有個持之以恆的信心來效忠主耶穌，而我是否願意因基督的緣故放棄那它們呢？神先愛我們，我們是否願意盡心，盡性，盡意，盡力來回應祂呢？

2017六月22日 希伯來書第十二章：14～29節

要追求和睦與聖潔

徐雅明牧師

許多屬靈的經歷是要追求才能得著的 ，今天的經文給我們看見，與人和睦也是必須追求才能得著的，並非聽其自然就會和睦；聽其自然就可能給魔鬼機會，引起誤會和分爭。“追求”原文有追尋、追逼、追逐的意思，好比獵人追逐他的獵物那樣地追逐。我們也應當有這種意願心志追求和睦，願意捨棄自己的利益和榮耀，好與人和睦，並定意非得追求到為止。

在受苦中的基督徒更須要追求與“眾人”和睦，因為這樣更能顯出基督徒的愛心、寬容、和善良的德行、不僅使神得榮耀；還能減少外人對我們的誤會，同時也使弟兄姊妹之間更加同心，互相體諒勉勵，而勝過苦難。(V14)“並要追求聖潔”是個人的生活聖潔，與對眾人的和睦相處也有很大的關係。若個人不追求聖潔，就難以與眾人和睦，因為個人的任何罪行，都多少會損害到別人的利益。因此要在聖潔的原則下竭力尋求與眾人和睦。所以我們應追求的，不僅是對別人的和睦與個人的聖潔，還應當追求教會的（團體性的）聖潔與和睦。“非聖潔沒有人能見主”，這句話並非說我們要憑自己在生活行事達到聖潔才能得救，那麼我們當中就少有人能以得救了；因為“聖潔”並非不犯大罪只犯小罪，也不是比別人少犯罪就算聖潔，聖潔乃是像神那樣的無罪。聖經中論聖潔的意義，乃是毫無瑕疵玷污的才算聖潔（7：26）。信徒能以得救，乃因信賴基督贖罪的功效（9：14），以耶穌基督的聖潔為聖潔的根緣。非聖潔沒有人能見神的意思乃是：雖然我們因在基督裡成聖而得救，非靠自己，但 終究仍然是聖潔了才能“見主”，可見聖潔乃是神對信徒的要求，更是神所喜悅的。

我們縱然不靠自己的行為聖潔得救，但仍當追求聖潔的主耶穌基督生活。我們在信主以後，應當遠離罪惡，不再犯罪，即使偶然犯罪，也應當立即悔改，求主的赦免，以保持“聖潔”的生活。願 主施恩加力量給我們，竭力追求和睦與聖潔!

2017六月21日 希伯來書第十二章：1～13節

耶穌是我們的目標

Flavio Calvo 牧師

存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌。

很多時候要達到一個目標的路程很艱難，但若我們把目光放在終點，過程則會顯得輕省。一個想要減肥的人並不會把注意力放在那些不能吃的食物上，而是會關注自己需要瘦幾公斤；一個想存錢的人不會一直想著今天沒能買的東西，而是看已經存了多少錢。若沒有目標，就沒有動力，很多時候在基督徒生命當中我們會受到各種歧視，備受論斷，當遇到這種情況，我們需要把目光放在目標，也就是基督身上，好能繼續向前。

認知耶穌是目標是唯一到達這個的方法，正因看得見這目標，我們才能向其前進，若我們的目光轉移，則必會走偏，而不能抵達原本想要到達的地方。若我把目光從基督身上轉移到預算上、困境上、失敗上，或是別人的成就上，我所跑的路便毫無意義了。

把目光放在基督並不只是深信祂必在終點迎接我們，乃是在這過程當中相信祂時刻與我們同在。基督徒的生命不只是得到將來在基督榮耀裡的獎賞，更是一種生活方式，幫助我們在此時此刻活得更精采。

2017六月20日 希伯來書第十一章

為前進而走險

Marcelo Morales牧師

希伯來書十一：8～10 －“ 因著信，亞伯拉罕在蒙召的時候，就聽命往他將要承受為業的地方去；他出去的時候，還不知道要往哪裡去。 因著信，他在應許之地寄居，好像是在異鄉，與承受同樣應許的以撒、雅各一樣住在帳棚裡。因為他等待那座有根基的城，就是　神所設計所建造的。”

想到山頂，必須攀登山的斜坡；想到達目的地，必須冒險起程。這就是所謂的信心的腳步，放棄已知、熟悉的，而信任　神將帶你到新的地方。如果無法達到對 神全然的信任，則可能你與 神的同行只能在得過且過的範圍內罷了。

在亞伯拉罕一生之旅的起初，他無法肯定的說他了解　神如此命令的理由或方法，可是他了解　神必有祂的美意，而唯一能行之的辦法，則是降服在祂所提出的體驗。

Penélope Stokes 在她寫的「信仰：看不見的物質」一書裡描述信仰的風險值：“這是個可怕的概念，一個新生…… 像無助的小孩被彈射到一個不明，也或許敵對的世界裡，好把自己（心和靈）交予呼召我們來到這新生命、新體驗、屬靈深水的 神。＂

我在１９７９年８月１７日接受基督，無論在這之前或之後，我都能看見 神的手在我生命上做工，吸引我到靈裡，在信仰的道路引導我。在這信仰的路途中，每當 神呼召我，要引領我往新地方、往更深更親密的關係，為了使我能夠持續的成長，就會有“犧牲的祭壇＂或“屬靈石堆＂出現。每當 神提升我們的屬靈經驗時，當勇敢冒險前進。

禱告：“主啊，感謝祢在這個屬靈的旅程當我的引導者。我很高興看見祢如何在這這一年帶領我走過的每一步。我信賴祢與祢的承諾來面對未來的每一天。＂

2017六月19日 希伯來書第十章

認真

何仁豪牧師

希伯來書第十章主要是強調：

1.1～21節：耶穌順服天父，親自成全了天父所喜悅的祭、完美的祭，完成了真正有功效的救贖！因此：

2.22～39節：信徒應存著誠心和充足的信心來到 神面前；也要堅守所承認的指望，不至搖動；又要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善；不可停止聚會；不可丟棄勇敢的心；最終以得救證明所蒙的恩！

這樣的勸勉與彼得後書第一章第十節裡的內容完全吻合：「所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳；」

雖說 神的恩賜和選召是沒有後悔的（羅十一29），但即便還沒到人生終點，誰又知道 神是否揀選了自己？誰又保證自己確實得了主的救恩？所以，唯一確保自己能夠活在得救的平安裡，就是要認真過順服真理、殷勤聚會、堅守信仰、充足信心、愛神愛人、......熱情參與聖工的日子！

你認真於信仰生活化，「將信仰落實於生活」嗎？還是宗教歸宗教、生活歸生活？期待每位閱讀此靈修短文的，都是每一天對耶穌基督信仰認真、對自己永生負責的人！

2017六月18日 希伯來書第九章

耶穌之救贖功勞

何仁豪牧師

「....若不流血，罪就不得赦免了！」（來九22）這是在普世人類，歷世歷代以來永不改變的律！所以才會有各地方、各民族殺牲畜祭拜神明的民間習俗。然而，基督教信仰的救恩，給予了最合理，以及最美的答案！

藉著這位百分之百的神、亦是百分之百的人，耶穌基督的受苦、流血、受死，產生了一次性且永遠赦免、代贖、拯救全人類的功效。這是 神在新約中的恩典，透過受死的基督讓舊約外在的獻祭形式得以完全被取代，亦讓舊約律法內在的精義可以完全彰顯！耶穌代死贖罪的功勞，叫信的人完全得以完全自由，脫離罪的挾制與律法的咒詛（加三13）。

希伯來書第九章除了強調耶穌的受死的必要性，以及保證其贖罪功效的完全（九27，28）之外，還告訴我們兩件至關重要的事：

1.原來基督的捨己，不僅叫我們「罪得赦免、得救稱義」，還藉著他的血洗淨我們犯罪的心、除去我們不義、死的行為！「何況基督藉著永遠的靈，將自己無暇無疵獻給 神，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死行，....」（九14a）原來，蒙恩得救的基督徒，其心是被主的寶血洗淨，可以有不再犯罪的恩典，叫敗壞、死的行為被除去。這被赦免、被洗淨的「新心」帶來了新的行為模式，「....使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；」（羅六6）；這是所有以動物的血仰賴舊約獻祭模式的，所無法理解、也無法成就，改變生命的功勞！

2.如此新生命的樣式，是帶著一個神聖的目的，那就是信徒餘生專以事奉 神為目的：「....使你們事奉那永生 神嗎？」（九14b）「並且....不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」（林後五15）

所以，耶穌基督之救贖功勞是全面性的，以自己成為新約更美的祭物（九23），為赦免所揀選的人一切的罪、並賜不再犯罪的新生命，及賦予服事 神的尊貴使命！你確定自己已經在如此寶貴的得救之恩當中了嗎？

2017六月17日 希伯來書第八章

更美之約的中保

洪崇仁長老

希伯來書8章6節：「如今耶穌所得的職任是更美的，正如祂作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」單單這一節經文，就說了三次「更美」。祂得「更美」的職任:祂是獻上自己的大祭司。作「更美」之約的中保:中保原文意思是「中間」，是指站在雙方之間，把兩方拉在一起。耶穌寶血使我們因信稱義，這比依靠舊約(神賜給以色列人的律法)更美。這約是憑「更美」的應許立的:比舊約裡更美的應許是什麼呢？就是神把聖靈賜給我們，聖靈就親自在心中引導我們，讓我們主動喜愛神的律，遠避罪行。

為什麼人人都需要耶穌? 因無限的上帝、創造生命的主宰，藉著耶穌基督呼召、等待願意與祂立約的人。祂是真道，藉著祂就必通往永遠的生命。如此我們要做 神的子民。祂要寬恕我們的不義，不再記念我們的罪愆。

總結：新約是更美的事奉，經由更美的中保，憑更美的應許訂立。神將祂的律法寫在人們心上，而非單單寫在石版上。

默想：你是否已經親身認識並接受這位「更美」之約的中保呢? 藉著耶穌，我們不再只是被動式地來守誡命、更不是想憑行善來積德。但願我們每位兄姐不但等候更美好的永生，並且在今世就可以靠主日日得勝有餘!!

2017六月16日 希伯來書第七章

麥基洗德與基督

劉盛信長老

 這一章講到麥基洗德，他是王，又是祭司，但是聖經對他的出生和背景沒有詳細資料，我們可以在創世紀14：17~20看到有關他的記載。在本章我們清楚地看到作者將麥基洗德和基督做了比較，以下與大家分享：

1. 同為君王：麥基洗德是撒冷王，就是平安王，他的頭一個名翻出來是仁義王，和我們稱耶穌基督為仁義平安的王一樣。但祂本有君王的尊貴地位，卻甘心以卑微的方式來到世上。

2. 同為祭司：麥基洗德在亞倫被立為祭司之前他就是祭司了，不是被法律或人立定的。耶穌基督也是一樣，不是照屬肉體的條例，乃是照無窮之生命的大能，是永遠長存的。耶穌不但在上帝面前成為我們的祭司，而且更成為祭物，為了我們的罪及拯救我們，一次性將自己獻上(27節)。

3. 源頭：本章記載他無父、無母、無族譜，無生之始，無命之終，乃是與上帝的兒子相似。耶穌基督是神子，是自有永有的，祂只是藉著約瑟和馬利亞出生來到世上。

4. 收取十分之一：亞倫和利未人是向自己的百姓取十分之一，但是亞伯拉罕無義務，但他尊重他身為至高上帝祭司的地位，就甘心獻上十分之一。今天我們是否認定耶穌是我們的大祭司，並願意甘心奉獻呢？

從以上的比較，我們可以更認識耶穌，祂是無人可比、永久長存的祭司，但是猶太人不接受祂為彌賽亞，很難要他們相信人不需靠律法而是因信得以稱義。今天猶太人的心依然強硬，而我們呢？是否深信耶穌為我們的中保、獻上自己的大祭司，而願意真心悔改，接受祂為救主呢？

2017六月15日 希伯來書第六章

當竭力進到完全的地步

盧光明牧師

基督徒不能夠總是停留在幼稚期，像一個長不大的屬靈嬰兒一樣，若自以為已經長大了，以為說現在已經夠了，但是事實上還不夠，屬靈的事情沒有進步就是退步，如果沒有進步的話，那麼就是退步了，我們要怎樣才能進到完全的地步呢？

保羅在腓立比書三章12節說「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的」除了耶穌基督以外，沒有一個完全人，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，所以世上的人沒有一個人是完全人，要如何才能「進到完全的地步」長大成熟呢？

第一、我們必需要自己努力，忘記背後，向著標竿直跑，(忘記過去悲憤傷痛、榮華富貴)；第二、要存著謙卑、忍耐的心、讓 神來帶領，常常靈修、讀經、禱告，努力追求與 神親密；第三、按著 神的應許，“竭力進到完全的地步”，神若許我們，我們必如此行；論到那些已經蒙了光照，嘗過天恩的滋味，又於聖靈有份，並嘗過神善道的滋味，覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們重新懊悔了，因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他，當希伯來書的作者教導信徒，要離開基督道理的開端時，並不是叫我們離開基督的道理，也就是說，我們信主的基礎若已經立好了，就不要再一直擔心究竟有沒有得救，我們必須向前走，“竭力進到完全的地步”向著主為我們立的標杆而行，因為沒有一個人敢稱自己可以到達完全的地步，只有被釘十字架的那個耶穌，是我們的好榜樣，也是 神對每位基督徒的要求，主耶穌也對門徒說：所以你們要完全，像你們的天父完全一樣（太5:48）。但願每位相信主耶穌的人，都能靠著聖靈而行“竭力進到完全的地步”這是主耶穌給我們的標杆，所以我們不要再讓罪在我們的心中做主，要讓聖靈在我們心中做主，竭力去明白天父在我們身上的旨意，凡事以基督的心為心，那便是我們追求完全的目標了。

2017六月14日 希伯來書第五章

大祭司

Flavio Calvo 牧師

麥基洗德是舊約聖經中最神秘的人。他被稱為撒冷的祭司，不知從何而來，復歸何處。亞伯拉罕就如獻祭給神一般，把他的十一奉獻給了麥基洗德。甚至很多人敢說麥基洗德就是耶穌本人。

這篇經文講到耶穌要照著麥基洗德的等次做祭司，與亞倫等次的祭司不同。在舊約中，會眾需要把贖罪的祭物交給大祭司，好讓祭司能為了會眾祈求救恩。耶穌作為我們的大祭司，為了我們的罪，祂把自己獻上作為祭物，好讓我們能得赦免。也正因如此，耶穌成為了那至高的大祭司。只有耶穌才能神與人之間的中保，因為只有祂透徹地了解我們，愛我們直到把自己完全獻上。

我們可以求別人為我們禱告，可以聽不同傳道者或牧師的講道，但只有當我們跟耶穌有一個確實的關係時，才能自由的與天父同在。就如舊約中只有大祭司才能進入那至聖之地，只有耶穌才能帶領我們與神同在，因為祂已把自己當作贖罪祭獻上。你浪費過這個機會去找其他的中保嗎？那將是一個很悲催的決定，因為在耶穌裡你擁有一切！

2017六月13日 希伯來書第四章

四個階段，一個目標

Marcelo Morales牧師

希伯來書四：12～13「因為 神的道是活的，是有效的，比一切兩刃的劍更鋒利，甚至可以刺入剖開魂與靈，關節與骨髓，並且能夠辨明心中的思想和意念。被造的在 神面前沒有一樣不是顯明的，萬有在他的眼前都是赤露敞開的；我們必須向他交帳。」

我們若可以概觀看整本希伯來書以及今天的第四章，我們能看到在信靠與跟隨 神的過程中有四個階段。

第一階段：人生的宗旨。根據本章敘述，是進到　神的安息：從我們的罪中得救，並在　神面前喜樂的過著永生。那就是人生最大的目標，及用愛心帶領更多人也進入 神的永生裡（正因如此作者寫了封信！）。

第二階段：要進入這極大且喜樂的安息我們需要信靠　神。第3節：“我們信了的人，就可以進入那安息＂。所以要到天國不可或缺的鑰匙就是相信　神、信任祂。

第三階段：要信靠 神、信任祂，則我們必須聽從祂的話語。我們需要認識並相信祂給予我們的承諾。之所以第2節對此事明確的說：“ 因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣＂。若他們或我們沒有被傳達福音，那麼我們就無法信　神的話了；所以這個階段是絕對關鍵的，神的話、福音、神的承諾曾傳給我們了。

第四階段：最終，我們需要勤奮免得屈服不信，這也是希伯來書的主要中心。

-  希伯來書二：1 －“我們必須更加密切注意所聽過的道理”－神的話。

-  希伯來書三：1 －“你們應該想想耶穌，就是作使徒、作我們所宣認的大祭司的那一位。”－使徒＝傳達話的人。

-  希伯來書三：12 －“弟兄們，你們要小心，免得你們中間有人存著邪惡、不信的心”－一個不聽也不信　神的話的心。

-  希伯來書三：15－“如果你們今天聽從他的聲音［祂的話］，就不要硬著心”。

所以現在我們依據這整本書的概觀能見到這本書所承受的責任，其最大的目標就是進入並享受主裡的安息；到那裏的鑰匙就是信任祂；我們信任的焦點在祂的話、祂的承諾、祂的福音（如四章2節說的）。要持續相信　神的承諾我們必須勤奮、小心守護、照顧，以及不讓我們的心僵硬。換句話說，通往天上的道路是個不斷要觀注焦點、負責任與注意　神的話之路。

2017六月12日 希伯來書第三章

總要趁著還有今日！

何仁豪牧師

「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生 神離棄了。」（來三12）；「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」（來三13）綜合上述兩句對應的話，就是：「要謹慎！要趁著今天還有機會，弟兄姊妹們要互相勸勉，免得在信徒中間有人被罪迷惑，便存著不信的惡心，於是心裡剛硬，就把永生 神離棄了！」意思是：教會內的肢體，仍有被罪迷惑的可能，所以不但自己要謹慎，又要彼此相顧。

所以，除了作禮拜，每位信徒都還要過團契生活。因為固定團契或小組的時間有「互相勸勉、彼此鼓勵」的機會與功能，可以幫助信徒的心時常保持火熱、互相勸勉鼓勵，讓美好的功能產生美好的屬靈效果。

但，團契與團契之間倘若彼此競爭，或團契裡又分黨結派，逐漸將聚會視為盡快能結束的表面形式，之後欲盡興暢談俗事話題的環境與機會，或三兩成堆聚論斷張三、批評李四，......這根本是屬世團體的形成，進而失去屬靈團契的目的。並且，硬心的人還會成為迷惑他人的酵母，宛如電影情節中的活死人，其罪的滲透力會成為敗壞他人屬靈生命的感染病。

最近在網路上看到這樣的一番話：「耶穌沒有教堂，但祂栽培出一群非常卓越的門徒。信仰的重心不在於外在的建築，而在於內在生命的建造！」深信，團契聚會的重點不在於我們聚在一起的時候吃得多好，而是在於耶穌是否與我們同在，或說我們是否真心歡迎耶穌與我們一起；團契聚會的重心不是在於我們聚在一起時玩得多開心，乃在於內在生命的建造，或說我們是否把握機會，在團契聚會當中用心、以愛彼此建造？

總要趁著還有今日「互相勸勉、彼此鼓勵」，畢竟魔鬼欲征服的領域不會僅滿足在教會外，肢體之間若彼此仇恨，或是冷漠相對，我們將失去在基督裡的連結，教會還會成為魔鬼進一步吞吃的目標：「務要謹守，警醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」（彼前五8）