專等候

 五月31日

「我的心哪，專等候神，因為我的盼望是從祂而來，唯獨祂是我的磐石，我的拯救。』詩六十二5—6

我們可能是繼續的等候神，但並非專一的等候祂，可能有其它暗中的自恃自信打岔了所期望的祝福。所以「專」這一個字，在達到祝福豐滿確定的路徑上，必能給我們不少的亮光。經上說︰「我的心哪，專等候神，唯獨祂是我的磐石。」

誠然，「我的心哪，你要專等候神。」只有一位神，我們的心中也只有一個生命喜樂的泉源，唯獨祂是我的磐石，我的心，你要專等候祂，你渴慕作善。不錯，但是「除了神之外，沒有一個良善的。」除了直接從祂領受之外，並無良善的可能。你或許追求成為聖潔，但是「除了耶和華之外，沒有一個是聖的。」除了祂藉著聖潔之靈每時每刻運行呼吸在你裡面，並無聖潔。你可能很渴慕為著神，和的國度，和為世人的得救而生活工作。試聽神如何說︰「永生的神耶和華，創造地極的主，」惟有祂「並不疲乏，也不困倦。疲乏的，祂賜能力，軟弱的，祂加力量。但那等候耶和華的，必從新得力。」唯獨祂是神，也唯獨祂是你的磐石，「我的心哪，你要專等候神！」

「我的心哪，你要專等候神！」你絕對不能找到多少人是能如此幫助你的。你可能踫見許多的弟兄，會吸引你倚靠教會、教義、計劃、方法、人物、和蒙恩的方法、及聖品職位等等，但是「我的心哪，你卻要專等候神自己。」你若倚靠祂那些所謂最神聖的聖品職位，可能就是那些會成為你的陷阱。那一個銅蛇可能成為銅蛇像，約櫃和聖殿也可能成為一種妄信的工具。唯願只有這永活的神，並非任何人事物，惟祂自己是你的盼望。

「我的心哪，你要專等候神！」眼目手足，心思意念可能都因著人生的事務而非常的忙亂緊張，但是「我的心哪，你要專等候神！」哦，你乃是一個不可滅沒的靈，你的被造，並非為著這個世界，而是為著永世，為著神的。哦，我的心哪，要覺悟你的命運阿！要領會你的權利，並「專等候神！」切不可讓那些宗教的思想福利和活動蒙蔽了你，那些東西常常會代替了等候神的地位。我的心哪，你要等候，你全人的最深處，連同你心中一切的官能都要「專等候神！」神是為你，而你也是為著神的，要專一的等候祂。

是的，「我的心哪，你要專等候神。」要提防你的兩個大仇敵，那就是世界和自己。要儆醒，免得地上的滿足和享受，看起來像是無罪的，會使你退縮而不敢宣告說︰「我要去到我極樂之神那裡。」要記得並深思耶穌論到捨己的事曾說︰「一個人若要跟從我，就當捨己——否認自己。德司特根說︰「門徒們在凡事上都要捨己。」在小事上取悅自己，可能使自己更有雄心大志去圖謀大事。「我的心哪！你要專等候神，」唯願祂作你一切的拯救和滿足。要繼續而專一的對主說︰「我的盼望是從祂而來，唯獨祂是我的磐石，我必不動搖。」不論你有什屬靈或物質的需要，不論你心中有任何渴望和祈求，不論你的志趣是在神工作的中那一方面，或在教會中，或向世人，或在孤單寂靜中，或在世事的紛紜中，或在公共崇拜中，或在各種聖徒的集會中，「我的心哪，你要專等候神！」唯願你的指望是單從祂而來。唯願祂是你的磐石。

「我的心，你要專等候神！」切不可忘記這一個有福的等候所根據的兩件基本的真理。倘若你何時以為這種「專心等候」是太難太高了，它們就會馬上提醒你。這兩件就是︰你方面的絕對無能，和神方面的絕對豐滿。哦，唯願你能以深知所有出於己的全然是可惡的，而不要讓已有任何說話的機會。要深深的知道，你自己是絕對無能去改變你裡面的邪惡，和產生任何屬靈方面的良善的。要深深的進入受造之物那一種完全倚靠神的關系中，而每時每刻的接受祂所給的一切。更要進深到祂那救贖的盟約中，而且的應許乃是要更加榮耀的恢復你所喪失的一切，並更藉著祂兒子和聖靈，川流不息的住在你裡面，將祂實際神聖的同在和能力賜予你。你要這樣繼續專一的等候你的神才對。

「我的心哪，你要專等候神。」沒有言語能以敘述，也沒有人心可以思議這一個關於父和基督之奧秘榮耀的豐盛，究竟是如何。我們的神，藉著祂那一種愛心無限的溫柔和能力，正等候著要成為我們的生命和喜樂。哦，我的心哪，不必我再三累贅的重複說︰「要等候神。」唯願凡在我裡面的一切，都要起來歌唱說︰「我的心實在等候神。我要終日等候祢。」

「我的心哪，你要專等候神！」

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神！」

永恆不息

 五月30日

「所以你當歸向你的神，謹守仁愛、公平，常常等候你的神。」何十二6

繼續不斷乃是生命基本要素之一。你若把一個人的生命阻斷一小時，那一個人立刻就喪失生命了。照樣，那繼續不斷的原則乃是一個健康基督徒的生活所不可缺少的。神要我成為，神也等候要使我每時每刻都能答應祂所期望於我的，能行祂眼中所喜悅的事，我要成為這樣的人，我要等候祂來使我成為如此的人。倘若等候神是真正信仰的原柔，那維持那完全倚靠的靈就必須繼續不斷。神的呼召「常常等候你的神。」乃是必須接受順服的，雖然有時候是需要特別的等候，但是這一種性格與習慣必須要始終如一毫無間斷的養成維持才對。

這一種繼續不斷的等候誠然是一個必須。這個對於那些滿意過著一種軟弱基督徒生活的人，可能被認為這並不是作一個好基督徒所必須有的，而不過是一種多餘的奢侈品而已。但是所有正如這樣禱告的人就立刻感覺說，這是不可或缺的，他們禱告說︰「主阿，使我這蒙恩赦罪的人能以成聖，保守我與祢更親更近，使我能按照祢所願意的，而充滿祢的愛！」他們就會感覺說，若無繼續不斷的等候主，就不可能與神有無間斷的交通，也不能豐滿的住在基督裡，同時也不能繼續的勝過罪而殷勤的事奉。

繼續不斷的等候乃是一件可能作到的事。許多人以為人生的事務太忙碌，這一個等候可能成為大問題。他們不能時常想念此事。就是他們願意的話，他們也是常常健忘的。他們不領會這乃是一件屬乎內心的事，甚至一個人的思想正忙碌於其它方面，然而他心中所充滿的，總是佔有他的全人的。一個父親因著事務的娟集而需要他所有的思想，但是他心中卻可能繼續不斷的充滿了熱愛，而惦念著一個在遙遠地方的病妻或病兒。當我們的心曾經學會了，我們的心是一刻都不能保守自己，也無能產生任何良善的，也學會了當我們自己灰心了，而能接受神的應許來為我們作那不可能的事，我們就會知道神確能保守我們的心，這樣我們的心就要安息在神裡面，雖在事務娟集，試探紛紜之際，我們的心仍能繼續的等候。

這種等候也是一個應許。神的命令都是權能，福音的命令，全數都是應許，就是我們的神要為我們行事的一種啟示。當你開始等候神時，當然其中常有間斷和失敗。總要相信神是用愛正在注視你，並要在暗中剛強你。有時等候似乎是浪費時間，其實並非如此。甚至在暗中的等候，也是一種不自覺的前進，因為你乃是與神發生關系，祂正在你裡面工作。這一位呼召你來等候的神，因看見你那些徒然的勞力，就要在你裹面工作。

你屬靈的生命絕對不是你自己的工作，你如何不能創始，你也如何不能維持，這乃是神的靈在你裡面開始這一個等候神的工夫，祂也必能加你力量來繼續的等候。

繼續的等候必能被那一位繼續工作的神所遇見並厚賞。我們這一本小冊的默想正在結束中了。唯願你我能以學習一件功課，神必要繼續不斷的工作。祂本是恆常繼續工作的，但是我們的經歷卻常受不信的惡心所阻礙。這一位藉著聖靈教訓你繼續等候的神，也必要帶領你經歷這一位永遠的神，乃是一位永遠不停止工作的神。在神的愛、生命和工作中，乃是不可能有間斷打岔的。

千萬不要在此用你所意料的思想，來限制神。務要重視這唯一的真理，神既是那唯一生命的賜予者，按照祂的本性，就不得不毫無間斷的在祂孩子裡面工作。不要單單注意真理的一面說︰「倘若我繼續的等候，神就要繼續的工作。」不，還要注意另一面。總要先將神放在第一個位置上說︰「神是繼續工作的，所以我才能每時每刻繼續的等候祂。」要花時間用工夫，直等到你看見了神是繼續而無間斷的工作，這一個異象要充滿你的全人才是。那麼你繼續不斷的等候就要油然而生。這個屬靈聖潔的習慣，就更充滿了信靠與喜樂說︰「主阿，我終日等候祢。」聖靈必能保守你恆常不斷的等候。

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神！」

父應許的成全

 五月29日

「耶穌和他們聚集的時候，囑咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的。』徒一4

我們說到當基督降生時，那些在耶路撒冷的聖徒們，例如西面和亞拿，就能看見。

雖然他們所展望的救贖已經來臨了，但是等候的呼召在今日的緊急，並不亞於當日。我們乃是等候那曾經臨到他們的那一個，更完全啟示在我們裡面，而他們在當時是不夠領會的。照樣等候父所應許的也是同一樣原則。在一方面的意義，那一個在五旬節的應驗是不能再次重演的。在另一方面的意義來看，我們也能和初期門徒有同樣深切實際的經歷，那就是說，我們每日都需要等候父來成全他的應許在我們裡面。

聖靈並非一個與父分別的位格，好象兩個在地上的人彼此酗嬪O。父與聖靈乃是從未彼此分開的，父總是在聖靈裹的，而聖靈除了父在他襄面有所運行外，是不作什的。每時每刻那在我們裹面的靈，也就是在神裡面同一的靈，凡是最充滿靈的人，必定是最先懇切等候神的人，切望他來成就他的應許，並且更藉著他的靈大大的剛強他裡面的人。這一位居衷的聖靈，並非一種我們所能隨意使用的能力。同時這一位靈並不是和父神，子神脫節而獨自行動的能力。聖靈乃是父在我們裡面工作那一個真實生命的同在和能力，所以凡是自知聖靈居衷的人，他就要為著聖靈居衷的完全啟示和經歷而等候父，同時祈求他更多更豐滿的加增。

試看當時的使徒們。他們曾在五旬節被聖靈充滿了。當他們從猶太公會出來以後不久，他們曾經被公會禁止宣傳福音，於是他們就再禱告，而求主賜他們膽量，能以奉主的名傳道，結果聖靈又再一次澆灌下來，這又是父的應許再一次重新的應驗。

在撒瑪利亞，許多人因著主的道和聖靈而悔改得救了，以致全城都充滿了喜樂。因著使徒們的禱告，父又一次重新的應驗了那一個應許。照樣在那一班等候听道的人身上也發生了同樣的事，正如那些在哥尼流家中聚集的人說︰「我們現今都在神面前。」到了行傳十三章也是如此。這乃是正當一班被聖靈充滿，禱告禁食的時候，父的應許又重欣應驗了一次，以致有聖靈的引導從天而來說︰「要為我分派巴拿巴和掃羅………。」

我們照樣看見了保羅在致以弗所書信中，曾為那些受了聖靈印記的信徒們禱告，求神再給他們啟示光照的靈。以後他又祈求神按照他豐盛的榮耀，藉著聖靈，使他們裡面的人剛強起來。

神在五句節所賜的聖靈並非神從天上所分賜而打發到地上的一些東西。神絕對不能用這樣的方法來賜予任何東西。當祂要賜予恩惠、力量、或生命時，祂乃是藉著把祂自己當作那一件東西給出來，這一切都是不能和祂分解的。開於聖靈，更是如此。祂乃是神，乃是居住並工作在我們裡面的，我們能繼續不斷的有能力來倚靠那一個運行，其真正的情形是這樣的，當我們一方面為著我們所已經有的而讚美主，而同時我們在另一方面，卻仍然繼續等候父的應許更加真實的應驗。

這一個對我們等候的生活，要有何等嶄新的意義和應許，這一個能教訓我們，要常常守住當時門徒們所站的地位，就是他們曾等候在神的寶座前。這個要提醒我們說，我們和他們同樣的無能去應對他們的仇敵，或向基督的仇敵講道，直等到他們被神的能力所充滿，只有當我們與神和基督有直接的交通，而讓神維持那住在我們裡面的靈命時，我們才能在信心的生活中，或愛的工作中得以剛強。這個能使我們確信說，全能的神要藉著那榮耀的基督，在我們裹面運行一種能力，以致那些出乎人意料之外而不可能的事都能成就。哦!倘若教會中的每一個個別的肢體都學習過等候神的生活，同時當他們聚集在一起時，所有的已與世界都喪失在那愛火中，而聯合一致同心合意的等候父的應許，再三重複更加榮耀的應驗，那還有什是教會所不能作的呢？

讓我們每個人都能在這一個前途遠景，那不可思議的榮耀面前安靜等候吧，父正等候著要用聖靈充滿教會。我們各人也要說，祂也必樂意充滿我以聖靈。

唯願當我們安靜等候而要領受這一切時，存如此的信心能使一種神聖的肅靜敬畏臨到我們。唯願我們的生活能藉著期望父應許更豐滿的應驗，而成為一個深切的喜樂。

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神！」

促祂兒子復臨

 五月28日

「自己好像僕人等候主人。」路十二36。「直到我們的主耶穌基督顯現，到了日期，那可稱頌獨有權能的，萬王之王，要將祂顯明出來。」提前六14，16。「你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神，等候祂兒子從天降臨。」帖前一9—10

「等候在天上的神」和「等候祂的兒子從天降臨」，神已經將這兩件配合起來了，無人能將它們分開。在我們日常生活中等候神的同在和能力，要成為我們存謙卑聖潔之心等候基督唯一真正的準備。等候基督從天降臨來提取我們到天上，能使等候神顯出那一種充滿盼望喜樂的聲調光彩來。父要按照祂所定的時候，使祂的兒子從天上顯示出來，祂也要當我們等候祂的時候，使我們準備祂兒子的復臨。現今的生活和將來的榮耀在神和我們裡面都是不應當分解脫節的。

若將二者分開，總有一個危險。我們常常更容易被過去或未來的信仰生活所霸佔，而忽略了當今的信仰生活。當我們太注視神在以往所做的，或注目祂將來所要作的，而我們當今個人的本分和現今對祂運行的順服，就會被我們規避了。等候神必須常常引導我們等候基督，來使祂的工作有榮耀的完成，而等候基督再來，也必須常提醒我們對於等候神的本分，這才是我們在靈與誠中等候基督唯一的明證。常有一個危險就是我們太注重那些將來之事，而沒有注重那一位要來的主，在研究未來之事上，我們的範圍，總是集中在那想像理論和屬人的智能方面，唯有深切謙卑的等候神才能使我們不致誤會理智上研究預言的興趣，當作真實愛慕祂的顯現。倘若你們大家在口頭上說，你們是等候基督再來的人，那麼你們必須在現今就等候神才對。你們這些現今尋求等候神把祂兒子啟示在你們裡面的人，要注意，你們正如人等候祂兒子從天上顯現一樣。那一個榮耀顯現的盼望，要使你更加剛強有力的等候神現今在你裡面的工作，那要使榮耀顯示出來全能的愛，現今也正在你裡面工作，使你能適合那將來的榮耀。

「等候所盼望的福，並等候至大的神和我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」這乃是神歷代以來所給神的教會，偉大聯合的能力之一。[這正是主降臨要在祂聖徒的身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的那日子。」那時我們大家就要彼此相會，基督身體的合一就要在神聖榮耀中被眾目共睹。那要成為神聖之愛的相會場所和勝利，耶穌迎接那屬乎祂自己的人，並把他們呈獻與父神。祂自己的人會見祂，而用默然無語之愛來敬拜那可稱頌的榮面。屬乎祂自己的人在神自己愛的歡騰中彼此會面。我們務要等候渴望並愛慕我們的主，天上新郎的顯現。對主的柔愛和對彼此的相愛才是真正唯一新婦的靈。

我非常的懼怕說，這一點有時乃是被人所忽略忘卻的。有一位在荷蘭的親愛弟兄，曾論及一個新婦的真正特微，乃是在於她那一種信心的期望。我對此點表示懷疑。比方說，一個貧賤不堪的新婦準備要和一個太子聯婚了，她可能單單想念到她所要領受的高貴和財富。信心的期望可能非常的剛強，然而那真正的愛卻是完全缺乏的。新婦的靈就是在乎愛。我們擁有新婦的地位，並不在乎我們對預言題目的研究特別有興趣，而是在於我們更謙卑熱愛的依戀著我們的主和祂的弟兄們。除非我們的愛是針對著耶穌的門徒的，祂總是拒絕我們的愛的。等候祂的再臨就是等於等候那身體合一將來榮耀的彰顯。而同時我們在地上也要竭力保守那合一在謙卑仁愛中。凡是愛主更多的，也就是更從事準備等候祂的再臨的。彼此的相愛乃是的新婦——教會的生命和美麗。

這一件事如何才能成就呢？神親愛的孩子阿，倘若你要學習正確的等候神兒子從天降臨，那你現今就要常常等候那在天上的神。要記得耶穌曾如何在地上過著等候神的生活。祂不要憑自己有任何的行動作為。神乃是藉著苦難而成全了祂的兒子，然後又把祂升為至高。唯有神才能給你這一個真實等候祂兒子的人，那更深屬靈的生命，你要為此來等候神。哦！等候基督自己和等候那些未來之事三一者的差別是何其大！後者是任何基督徒都能作的，而前者，只有神藉著祂的聖靈，每日在你裡面工作才能辦到。所以你們凡等候神的人，要仰望祂給你們恩典，能藉著那由天而來的聖靈來等候祂兒子從天而降。你們若要等候祂的兒子，也要不斷的等候神將基督啟示在你們裡面。

基督在我們裡面的啟示，乃是賜給凡肯等候神者的，這乃是等候基督在榮耀中完全顯現的真正準備。基督在我們裡面才是榮耀的盼望。

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神！」

仰望救贖

 五月27日

一有一個人名西面，這人又公義又虔誠。……又有聖靈在他身上。又有女先知名亞拿，將孩子的事，對一切盼望耶路撒冶得救贖的人講說。」路二25、38、39

我們在此看見了一個在等候中信徒的特徵。公義是指著他一切的行為，虔誠是他對神的虔誠，常行走在祂的面前，素常盼望以色列的安慰者，乃是說到他展望著神應許的成就，並且又有聖靈在他身上。他在虔誠的等候中，曾經準備好要得著祝福。但是西面並非一個有獨無偶的人物。亞拿也曾對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講論。這乃是一班住在耶路撒冷聖潔虔誠的男女，在他們四周都是儀文世俗，而他們竟然與家不同的具有這一種特徽。他們是等候神的人，正仰望著祂所應許的救贖。

現在以色列的安慰者已經來到了，而救贖也曾經完成了，難道我們還要等候嗎？當然要等候。我們這些回顧以往而等候的人與那些展望將來而期待的人究竟有甚麼大分別呢？這其中的分別特別在於兩方面。我們現在乃是藉著救贖的豐盛能力來等候神。同時我們所等候的乃是救贖的完全啟示。

關於我們現在是藉著救贖豐盛的能力而等候神，基督曾說︰「到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面。」「你們要常在我裡面。」羅馬書教訓我們要將自己獻與神。「這樣向罪當看自己是死的，向神在基督耶穌裡，卻當看自己是活的。」以弗所書又說︰「神在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」我們今日的等候神，因著聖靈在我們裡面的運行維持，而充滿奇妙的感覺。以致我們知道我們是在祂愛子裡蒙悅納的，神所賜予祂的愛也同時賜予我們，我們乃是生活在那一個愛中的，也是在神的同在面光之中的。古時的聖徒們完全穩立在神的話語上，而等候，因著那話語而有盼望，我們今日也是同樣穩立在神的話語上，哦，但我們所得到的乃是更大的權利，而與基督耶穌聯合為一了。在我們的等候神中，唯願我們能具備下列的信心說︰「我們能以在基督裡進到父神面前，因此我們深知確信我們的等候乃是非常堅定而不致徒然的。」

我們的等候還有一個分別是這樣的，他們乃是曾等候那將來臨的救贖，而我們卻知道救贖已經成全了，現今正等候著在我們裡面的啟示。基督不但說了︰「常在我們裡面。」祂也同時說了︰「我在你們裡面。書信不僅論及我們在基督裡，更論到基督在我們裹面，這一個就是救贖之愛最高貴的奧秘。當我們維持我們終日在基督裡的地位時，神就等候著要把基督啟示在我們裡面，以致有一天祂能成形在我們裡面，祂的心思、性格、肖像、樣式，都能在我們裡面形成具體，以致每一個信徒都能真誠無偽的見證說︰「基督活在我裡面。」

我在基督裡的生命是在高天之上，而基督在我裡面的生命又是活在地上，這兩個乃是彼此補充配合的。我的等候神越顯明我在基督裡那一個活潑的信心，那我的心就越渴慕要求基督活在我裡面，我們的等候神，起頭乃是著重在特殊的需要與祈求上，而關於我們個人的生命，就會逐漸的集中在一件事上說，主阿，願祂將祂的救贖更豐滿的啟示在我裡面，唯願基督在我裡面。」

我們的等候和古代聖徒的等候只在所站的地位上，和所懷抱的期望上彼此有分別。但在根本上卻是相同的，我們的等候神就是表示說，我們的指望單單在乎祂。

我們可從西面和亞拿學一個功課。他們對於那一個偉大的救贖，對於基督的降生和死，乃是根本不能作甚麼的。那完全是神獨自的工作，他們唯有等候仰望而已。我們對於基督在我們裡面的啟示豈不也是絕對無能嗎？我們誠然是無能為力的。神絕對不是全部作成了那在基督裡的偉大救贖，而留下那枝節的應用叫我們去補充。

這一種暗中的思想乃是我們所有軟弱的根本毛病。基督在每一個信徒裡面的啟示，和每日逐時逐步的啟示，都是神全能的工作，正如基督的降生和復活。直等到這一個真理深入並充滿了我們，而我們在每時每刻救贖的享受上，必須依靠神，正如他們那樣的等候神一樣，否則，我們的等候神就不可能帶進豐滿的祝福來。這一種絕對無能的感覺，和神必能作一切那一個信心，都應該成為我們和他們等候神的特徵才對。神曾如何榮耀的向他們證明祂是那信實而獨行奇事的神。照樣，祂也要如此向我顯明。

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神！」

基督是一切

五月26日

“基督是一切，又住在一切裡面。”（西三11原文）

在神永遠的計劃中，在十字架的救贖裡，在天上和地上的寶座上執掌王權裡，固然基督是一切；就是在罪人蒙恩的事上，在他們的稱義與成聖上，在建立基督的身體上，在對個人的照顧上，（即使是對罪人中的罪魁），基督是一切這句話，仍是有效的。如果神的兒女在信心裡接受了“基督是一切”這個真理，那麼我們每天每刻，都要從它得著安慰和能力。

當你讀這本小冊的時候，你是否在想這裡所說的那些豐滿的救恩，並不是對你說的？你覺得你是何等的軟弱，何等的不配，何等的不可靠！我親愛的讀者！請你相信，只要你用像小孩一樣的信心接受主耶穌，你就有了一位領導者和管理者，他必供給你一切的需要。請全心相信我們救主的話：

“看哪，我常與你們同在。”

這樣你必要每天經歷祂的同在。無論你的感覺是多冷淡，沉悶，無論你是多麼有罪，請在隱密處去遇見主耶穌，祂必將祂自己啟示給你。告訴祂你是如何的可憐，然後信靠祂會幫助並扶持你。你也要等候在祂面前，一直等到你能因著信而在祂裡面歡樂。請你將這一本小冊再讀一遍，並且帶著“基督是一切”的思想來讀。雖然有時我會忘記這句話，但願我每天進到隱密處去禱告的時候，都能帶著這個思想：──基督是一切。 ──讓我把它當作我的格言，──基督是一切。讓它教導我禱告，剛強我的信心，使我確信祂的愛，為我開啟進到父面前的路，並使我在每天的工作上剛強起來！是的，基督，我的基督，乃是我所有的需要！這一個會教導我住在祂的愛裡，這一個會使我確信祂是住在我的心裡，也使我認識那超越知識的愛！願神得著頌讚，直到永永遠遠！基督，我的基督，乃是我一切的一切！

「我的心，專等候神。」

安靜肅穆

 五月25日

「人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。」哀三26

「你要謹慎安靜，不要………害怕，也不要心裡膽怯。」「你們得救在乎歸回安息，你們得力在乎平靜安穩。」從上列的經文中，能使我們看見安靜與信心二者之間的密切關系。同時更指示出靈裡的安靜在真正的敬拜中，是一個何等需要的品格。倘若我們要使我們的全心都轉向神，那麼我們就必須將我們的心從一切被造之物身上挪開，也從一切順境或逆境中的利益興趣上挪開。

神乃是一位無限偉大榮耀的神，而我們的情性卻是完全與祂背道而馳的，因此我們必須集中全心全意在祂身上，甚至我們還不夠認識接受祂，也要如此。凡不是神所激發的敬畏，神所興起的奮力，神所喚起的指望，神所賜予的喜樂，都會攔阻我們對完全的等候。下列信息的意義乃是非常深切的說︰「要謹慎安靜，不要害怕。」「你們得力，在乎平靜安穩。』「人靜默等候祂的救恩，這原是好的。』

關於我們一想到那在威榮聖潔中之神的時候，我們就當肅敬靜默，聖經中的例證是不勝枚舉的。

「惟耶和華在祂的聖殿中，全地的人都當在祂面前肅敬靜默。」哈二20

「你要在耶和華面前靜默無聲。」番一7

「凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默無聲，因為祂興起，從聖所中出來了。」亞二13

等候神若是首要的被認為一種達到更有功效之禱告的目的物，並如願以償有求必應的方法，那這一種全然安靜的靈就不會獲得的。我們何時一看見，等候神本身就是一件不可言宣的祝福，一種與至聖者最高典型的交通，那我們對這一位在榮耀中之神的愛戴，就必定能使我們謙卑而進入一種聖潔的靜默。予神有說話而啟示祂自己的機會。

然後那下列寶貴的應許才能應驗，以致所有出乎自己和自己的努力都要被挫抑下來︰「驕傲的必屈膝，狂妄的必降卑，在那日，惟獨耶和華被尊崇。」

但願每一個要學習等候神之藝術的人，總要記牢下列的經文︰「你要謹慎安靜……。」「人靜默等候祂的救恩，這原是好的。」總要花些時間隔離所有的朋友和所有的事物，專一安靜等候祂。

再請注意在本日經文中，神名號的三重用法，藉以指示出唯祂自己才是我們所有指望的源頭。「我要仰望耶和華，要等候那救我的神，我的神必應允我。」凡是關於救恩的，凡是良善聖潔的，就必定都是神自己在我們裡面直接大能的工作。一個活在神旨意中的人生，每時每刻都必須神自己直接的運行。我所必須作的，只有一件事，就是仰望主，等候拯救我的神，持定那篤信的把握說︰「我的神必應允我。」

神說︰「要休息，要知道我是神。」沒有任何的安靜休息能好像墳墓那樣。在耶穌的墳墓中，在與祂死的交通中，在向自己、己意、己力、和己智等等死之中，都有安息。當我們停止了己的動作，我們的心就能向神安靜，神就必起來而顯示祂自己。「你們要休息，要知道我是神！」沒有甚麼其它的安靜能好像主耶穌當日所施與的，祂曾這樣說︰「住了吧，靜了吧！」在基督裡，在祂的死裡，在祂的生命裡，在祂完成的救贖裡，我們的心都能安靜下來，那麼神就要進來佔有我們，而完成祂的工作。

「我的心哪，你當默默無聲，專等候神！」

認識祂恩惠 

 五月24日

「凡等候耶和華，心裡尋求祂的，耶和華必施恩給他。」哀三25

「除了神之外，再沒有良善的。 」「耶和華阿，祢的慈愛上及諸天。」「敬畏祢投靠祢的人，祢為他們所積存的，所施行的恩惠，是何等大呢？」「你們要嚐嚐主恩的滋味，便知道祂是美善。」我們在此地看見了，要進入並享受神恩惠的唯一正路，就是在於等候祂。耶和華是美善施恩者，甚至祂的兒女時常都不大知道，因為他們不夠在安靜中來等候祂的啟示。但是對於那些耐性堅定的等候者，這一個是必要實現的。一個人可能以為說，正是那些必須等候的人可能會常常懷疑。這不過是因為他們在沒有等候的時期而變作急躁不安，那真誠等候的人都必須說：「耶和華恩待那些等候祂的人。你若要充足的知道神的恩惠，那麼你就當此前更多的投身於等候祂的生活。

當我們起初進入等候神的學校時，我們的心主要的對象乃是我們所期望的祝福。神常常善用我們的需要，和求助的渴慕，來訓育我們獲得那超乎人想像更高貴的福樂。我們不過是追求一些恩賜，然而這一位賜恩者卻渴慕把祂自己賜給我們，並且要用祂的恩惠來滿足我們的心。祂正是因為這個緣故而常常扣留著恩賜，以致等候的時間就拖得冗長了。祂一直總是想盡方法，為要博得孩子的心歸祂自己。祂願望我們不僅是當祂賜恩時，我們能說，神是何其恩待我們！祂更是願望我們在恩賜未來之前，或者那恩賜似乎不可能來臨時而仍能歡唱說，祂是何其美善，我們總當時常經歷說：「人仰望耶和華，靜默等候祂的救恩，這原是好的。」「耶和華恩待那些等候祂的人。」

這一種等候的生活將更成為一種何其有福的生活，信心永恆的敬拜，繼續不停的瞻仰信靠祂的恩惠。若一個人學會了這一個秘訣，那麼每一次等候的實行操練也不過就說安靜的進入神恩惠之中而已，而這一個等候要作出那祝福的工作，而滿足我們一切的需要。我們每一次經歷了神的恩惠，就會使等候的工夫倍加新鮮活潑，不是單單在急難時藏身其中，並且會更強烈的渴慕著終日不斷的等候。無論事務職守怎樣佔住我們的時間和心思，但是我們的心對於這一個經常等候秘密的藝術總是很熟悉的。那麼等候就要成為一種習慣和性格了，也就是我們心靈的第二性情和氣息。

親愛的信徒阿，你豈不能開始看見，等候並非人時常以為基督徒許多所謂美德當中的一種，而卻是基督徒生活中基本的性格嗎？這一個對於我們的禱告和敬拜，我們的信心和順服會顯出一種更高貴的價值和新能力，因為祂能使我們藉著堅決的依靠而與神自己聯合起來。同時祂也能使我們更不斷的享受神的恩惠， 「耶和華善待凡等候祂的人。』

我要再三的鼓勵你說，要花時間、工夫來栽培這一個基督徒生活中最需要的品格。我們從人的教訓中曾得了不少間接老舊的宗教，但倘若人的教訓能引我們到神那裡，這才是重大的價值。正如因著施洗約翰的講道，曾令祂的門徒離開祂而皈依了那永活的基督。我們今日基督教所必需的，乃是更多的得著神。我們大多數的人都是太過被我們的行為工作霸占了。我們所要獻與主的事奉，正如馬大一般的，反使我們與祂有間隔，這一個既不能取悅於祂，又不能使自己得益。我們更多的工作，就更多的需要等候神。那麼遵行神的旨意就不是一件吃力消耗的事，乃是我們的飲食、營養、歡樂、與力量。 「耶和華恩待凡等候祂的人。」唯有那些在等候神中實驗過的人，才能知道主如何恩待。也唯有那些多方試過神的人才能充分的知道主是如何的美善。

「我的心專等候神！」

期望意外祝福

 五月23日

「從古以來，人未曾聽見，未曾耳聞，未曾眼見，在祢以外有什麼神為等候祂的人行事。』賽六十四4

改訂的英文譯本是譯作「人未曾眼見一位在祢之外的神，為等候祂的人行事。」照欽定的英文譯本，乃是譯作人未曾眼見過神所預備的恩物。改訂的譯本乃是說，沒有人眼見過在我們的神之外，有什麼別的神為等候祂的人如此行事。這下面的兩個意思都是極其通常的，我們的地位就是等候神，或說，神要將人心中所不可思議的事物啟示給人。二者的分別乃是在此，改訂本的重點是工作的神，而欽定本的重點卻是神所要作的事，在林前二9的引用中，就是根據欽定本的意義而來的，祂是論及聖靈所要啟示的事物，我們現今所要注重，默想的，也就是這一點。

在本日經文中的上幾節，尤其是從賽六十三：2起，乃是提到神子民萎靡衰頹的景況，先知在十五節已經獻上禱告說：「求祢從天上垂顧。」然後又在十七節說「耶和華阿，祢為何使我們走差離開祢的道，使我們心裡剛硬不敬畏祢呢?求祢為祢僕人……的緣故轉回來。」及至在賽六十四l一2，那祈禱就更加迫切的說：「願祢裂天而降，願山在祢面前震動，好像火燒乾柴，又像火將水燒開。使祢敵人知道祢的名！ 」再後，接下去就是根據以往而獻上呼求說：「祢曾行我們不能逆料可畏的事，那時祢降臨，山嶺在祢面前震動。」「因為」——這乃是由於想到我們所未曾逆料的事，而使信心被喚醒鼓勵，祂現今仍是同樣的神——「從古以來，人未曾眼見，在祢以外，有什麼神為等候祂的人行事。」惟有神自己知道能為著那些等候祂的人作什麼事。這正如保羅所引用而加以講解說：「除了神的靈，沒有人知道神的事。」「只有神藉著聖靈向我們顯明了。」林前二10—11

神子民的需要和求神插入調停的呼召，在我們今日是和以賽亞的時代一樣緊急的。無論現今或以往，總是有一班少數的餘民是全心尋求神的。倘若我們觀察整個基督教國，基督教會的情景，實在有無限的理由來求神裂天而降，垂顧一下。唯有全能者能力特別的插入彰顯方有轉變的可能。我怕我們對於所謂基督教世界在神眼光中的情況，太缺欠正當的觀念。若不是神降臨：「好像火燒乾柴，又像火將水燒開，使祢敵人知道祢的名，使列國在祢面前發顫！」我們的勞苦工作都可能是事倍功半的。試看一下教會中的工作，太多是憑著人的智能和文化教育，而太少是藉著聖靈大能的明證的。再想一下基督身體的合一，那屬天之愛的能力，而使神的兒女完全合一的彰顯是何其少！再想一下聖潔方面，那就是關於肯乎基督的謙卑和向世界死那一種聖潔，世人能以看見在他們中間這一班活出天上基督，而天上基督又活在他們裡面的人實在是何其稀少！

那麼我們究要如何行呢?惟有一件事是必須的，我們必須等候神。為著什麼而等候呢?我們必須永不歇息的呼喊說：「願祢裂天而降，願山在祢面前震動。」我們必須渴慕相信，我們必須祈求、期望神來作人所未曾逆料的事。我們必須建立信心在這一位神身上，讓世人所茫然不知祂為著等候祂的人究竟預備了什麼那一位的神。這一位能超越我們所有的期望，而獨行奇事的神，應當被我們全心信賴才是。

誠然，我們這些神的子民務要擴大胸襟，而等候那一位能以充充足足的成就一切超過我們所求所想的神。唯願我們能以神選民的身份而團結一致，而晝夜的呼求祂作人眼所未曾見過的事。祂能以興起祂的子民，使他們成為地上一個可讚美的名。 「耶和華必然等候，要施恩給你們，凡等候祂的人，都是有福的。」賽三十18

「我的心專等候神！」

必然蒙福

 五月22日

「你便知道我是耶和華。等候我的，必不致羞愧。 」賽四十九23「凡等候他的，都是有福的。」賽卅18

上列的經文是何等的應許！神藉著那最積極肯定的確證，來竭力吸引我們去等候祂，祂的應許乃是絕對不會落空的說：「等候我的，必不致羞愧。 」何等的奇怪，雖然我們很早就應當常常經歷祂才對，但是我們卻仍然學習得很遲慢，而不認定這一種蒙福的等候必須也可能成為我們屬靈生命的呼吸，在神同在和愛中繼續不斷的安息，並永恆的將我們自己交與祂而讓祂完成祂的工作在我們裡面，我們要再一次諦聽並默想，直等到我們的心能以充滿新的感覺說：「凡等候祂的，都是有福的。」我們在第六日經文中曾看見那一個禱告說：「凡等候祢的，必不羞愧。」詩廿五3由這一個禱告中能暗示出我們是何其恐懼等候祂的人可能致於羞愧。唯願我們能諦聽神自己的迴聲，直到所有的懼怕都被驅逐淨盡，而我們能將神自己的話送同天上說，是的，主阿，我們相信你所說的話為真：「等候我的，必不致羞愧。凡等候祂的，都是有福的。」

本日引用的兩段經文的上下文，能對我們指明說，當神的教會處在大患難中，照世人的角度來看，乃是毫無蒙福拯救的可能。然而神卻用祂應許的話揮入其中，並且誓願要用祂全能的力量來拯救祂的子民。這一位神既然承擔了他們蒙救贖的工夫，現在又呼求他們來等候祂，並使他們放心相信說，失望是不可能的。我們今日也是生活在教會荒涼時期中的人，其中充滿了口頭儀文外表規條，其悲慘情形是不可言喻的。在我們為著許多讚美神的事之中，哎！竟然也有許多可悲可泣的事，若非神有應許的話，我們也可能大大心灰氣餒了。但是那永生的神在祂的應許中已經將祂自己賜與我們，並向我們用誓約來保證。祂呼召我們去等候祂，使我們放心說：我們是絕對不致羞愧的。哦，願我們的心能以學習在祂面前的等候，直到自己將許多的內容向我們啟示，並在應許中啟示出祂那隱藏中的榮耀來！我們要情不自禁的被吸引而單單的等候祂。唯願神能以更多的加增那些能說：「我們的心向來等候耶和華，祂是我們的幫助，我們的盾牌。」的這一種人。

為著神的教會和祂的子民而等候神，大部份要看我們在個人生活中等候祂的地位如何而定。在我們的思想中可能常常都有一種神所應許要作的美麗異象，我們的嘴唇也可能用動聽的話語述說出來，但是這些並非我們信心和能力實在可靠的度量。我們在個人經歷中對神實在的認識才是最關重要的，猶如勝過我們內在的仇敵，讓祂藉著祂的聖潔能力在我們內心的最深處執掌王權，啟示祂的自己，這一個才是我們期望他那屬靈祝福實在的度量。這也是我們所要傳遞於同人的。當我們自身深知了等候神之與我們是何等有福，然後我們才能滿有信心的指望那一個祝福也必臨到我們四周的教會，我們所有期望的妙鑰乃是在於祂曾說：「等候我的，必不致羞愧。」根據祂曾在我們身上所作的，我們信祂也要在我們四周行作大事。 「凡等候祂的，都是有福的。」是的，甚至正在等候中，也是有福的。神所應許給我們自己或他人的祝福，可能會遲延一時，但我們卻可能以認識而獲得了這一位應許的神，神聖的賜福者，那正來臨祝福的泉源等等不可言喻的祝福，現在就已經是我們所有的了。但願這一個真理能夠佔有你的全人，那就是說，等候神本身就是那受造者最高的權利，是蒙救贖的兒女最高的福樂。

正如太陽帶著它的光與熱力、美麗的祝福，進到冰冷大地而向上仰首的每一片草葉中，照樣這一位永活的神，也是在愛心的偉大和溫柔中，接觸了祂每一個在等候中的孩子，而在祂心中照耀出「神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」試一再恭讀這一句話，直到你的心學習知道神正在等候著向你作什麼。誰能度量那偉大的日頭和那一小片草葉二者之間的分別呢？但是那一片草葉卻能得著太陽所能供應它的一切。總要相信在等候祂的時候，祂的偉大和你的渺小是能以非常巧妙的配合相會的，只要在空虛貧窮絕對無能中而俯伏，而謙卑溫柔的順服祂所有的旨意，只要在祂偉大的榮耀面前安靜等候就好了。當你等候祂時，祂就要親近你。祂要顯示出自己乃是那大有能力成就一切應許的神。願你的心靈能再三的歌唱說：「凡等候祂的，都是有福的。」

「我的心專等候神！」

祂在等候我們

五月21日

「耶和華必然等候，要施恩給你們。必然興起，好憐憫你們。因為耶和華是公平的神。凡等候祂的，都是有福的。」賽卅：18

我們不但要想到我們應等候神，那更奇妙的事乃是神也正在等候我們。祂正在等候我們的這一個異象，會使我們的等候祂得著一種新的鼓勵。祂也能給予我們以一種不可思議的信心說，我們的等候是必不歸於徒然的，倘若祂是等候我們的，那麼我們就確知我們是特別受祂歡迎的，祂非常喜悅要遇到那些祂所要尋找的人。唯願我們現今立刻以一種謙卑等候神的靈，來竭力追求知道「耶和華必然等候，要施恩給你們」這兩句話的含義。我們要接受並用下面的信息來回應說：「凡等候祂的，都是有福的。」

願你仰起頭來看見那一位坐在寶座上的大神。祂是愛，祂存有一種永不止息且不可言喻的渴望，要將祂自己的慈良與祝福交通與祂所有的被造之物。祂是何其渴望歡欣的要祝福。祂對於每一個兒女都懷著那不可思議榮耀無比的目的，要藉著祂聖靈的能力，而將祂的愛與權能啟示在他們裡面，祂乃是帶著一種為父心腸的渴望而等候。祂的等候乃是為著要施恩。當你每一次等候祂時，或在平常生活中竭力維持這一個聖潔的等候的習慣，你都可以仰起頭來而看見祂正在等候要遇見你，等候著要施恩與你，誠然是如此，所以要用這一個信心的異象——你的神正在等候你——來配合你每時每刻等候的生活。

你若問說，倘若祂是等候要施恩，甚至在我來等候祂之後，祂還是等候，那麼祂並未立刻給予我以必需的幫助，反而一直在等候中，這是何故呢?這一個問題可有一個雙關的答案。其一，神乃是好像一個聰明的農夫，「忍耐等候地裡寶貴的出產。」絕不能在未成熟之前，就把那些果子採摘下來。祂知道我們何時在靈性上是準備好能以接受祝福，而使我們得到利益，而祂得到榮耀。在祂愛的陽光中等候才能使心靈成熟而獲得祂的祝福，在試煉黑雲下的等候，而繼以祝福的甘霖也是同樣必須的。要確知倘若神久候過於你所想望的，這乃是要使那祝福更加倍的顯為寶貴。在神未差遣祂兒子來世以前，曾等候了四千年之久，直到時候滿足，我們的時候是操在祂手中的，祂必要快快的為祂的選民伸寃，而絕不會多躭延一小時的。

另一個答案在前文已經說過了。賜恩者此恩賜更重，神此祝福更大，神讓我們久候乃是我們學習追求以祂自己為我們的生命喜樂唯一的方法。哦，神的兒女只要知道了他們的神是何其榮耀，並和祂能有聯繫交通是何等的權利，那麼神縱然使他們久候些，他們就會因著祂而歡欣。他們就會此以前更多的明白下面一句話的意義說：「耶和華必然等候，要施恩給你們。」祂的等候要成為施恩最高的明證。

「凡等候祂的，都是有福的。」我們知道國王和王后都是擁有一班的宮女(侍候王后的女丫環)，而這個地位雖然是一種比較次要卑下些而必須順服侍候王和王后的，但她們卻是被認為一種最高貴的地位和權利，因為一個明智尊貴的元首君主王后使她們成為他或她的陪伴朋友。我們若被稱為永生之神的侍從宮，這是何等的高貴有福，我們能常常儆醒的等候著祂旨意或恩寵的指示，常常感覺祂的親近同在，祂的慈良恩惠！「耶和華要恩待一切等候祂的人。」「凡等候祂的人都是有福的。」是的，當一個等候的人和一位等候中的神彼此會面時，這實在是一個大祝福。神若沒祂自己的等候和我們等候祂的時間，是不能成就任何工作的，等候既然是祂的工作，我們願意祂也能成為我們的工作。倘若祂的等候不過就是慈良恩惠，那麼我們的等候也不過就是以那一個慈良為歡欣，而對於那一個恩惠充滿著信心的期望而已。唯願每一次想到等候，對於我們不過就是神那不可言喻之祝福的表徵而已，因為這個能引我們到那一位等候要施恩與我們的神面前——祂向我們啟示說，祂是那唯一的施恩者。

「我的心專等候神！」

為全能者

 五月20日

 「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」賽四十：31

等候常使我們能分享我們所仰慕等候者的某一種品格。我們的等候神大半是根據我們是相信祂是怎樣的一位神而定的。我們本日的經文乃是一段的結論，其中乃是神啟示祂自已為那永遠全能的神。當這一個啟示進到我們心中時，我們的等候就必成為我們對祂的認識一種非常自然的表徵，祂誠然是一位非常值得我們等候的神。

試一聽下面的經文說：「雅各阿，你為何說，我的道路向耶和華隱藏………你為何言，我的冤屈神並不查問呢？」

是的，「他們必如鷹展翅上騰。 」你我都知道鷹的翅膀代表何意。鷹乃是鳥中之上，祂總是在天上高空那裡翱翔的。照樣信徒也要在神的同在愛與喜樂裡而活出一種天上的生活來。他們應當活在神生活的地方，他們需要神的能力而上升到那裡。神必要將能力賜給一切等候祂的人。

你或知道鷹的翅膀如何才能得到。惟有一個方法，那就是由鷹而生的方能得到。你乃是由神而生的。你也有好像鷹一般的翅膀，你可能未曾知道，你也可能未曾用過翅膀，但是神能夠而且必要教訓你如何運用翅膀。

你明白鷹是如何受教去運用祂們的翅膀。試看一下在那超過海拔一千尺的懸岩絕壁那裡。試看一下在那磐石之上高高的礁脊那裡，有一隻鷹的巢，其中有兩隻雛鷹好似寶物一般。試再看一下那母鷹來了，就攪動牠的巢，並用牠的嘴啄去推動那些膽怯的雛鷹到絕壁之下。試看牠們如何拍翼震動而向深谷處下墜。請參看申命記卅二11說：「又如鷹攪動巢窩，在雛鷹以上兩翅伸展，接取雛鷹，背在兩翼之上。」這樣，當牠們乘坐在牠翼之上時，牠就把牠們帶到安全的地方。牠就是一而再、再而三的如此行，每一次都是把牠們扔在那絕壁之上，然後又再把牠們接取而背起來。「這樣耶和華獨自引導他。」那母鷹的本能乃是天賦的恩賜，照樣全能者也是用祂愛的光線來訓練祂的子民如鷹展翅飛翔上騰。

祂會攪動你的巢窩，祂有時會令你遭遇失望灰心。祂要使你的自信心崩潰，當你精疲力竭，而感覺非常疲憊無望時，祂可能使你恐懼戰兢，正在其時祂就要展開祂那剛強有力的翅膀，而使你的軟弱有所依靠，並顯出祂身為造物主那永遠的能力而在你身上工作。祂所要求你的，就是你要在你的疲憊情形中俯伏下來而等候祂，讓祂以耶和華身份的能力來把你背在祂那全能的翅膀之上。

神親愛的孩子阿，我勸告你要舉目而觀看你的神！試聽這一位說：「祂並不疲乏，也不困倦。」並應許你也不困倦，不疲乏，祂除了這一件事之外；並無其它要求，這一件事就是你應當等候。哦！你難道不肯答應神的要求，而單單安靜的讓祂工作嗎？唯願你能以回應說：「我所得到的神，乃是一位何等大能，何其忠信，何其柔情的神！」

「我的心，要專等候神！」

審判的施行者

 五月19日

「耶和華阿，我們在祢行審判的路上等候祢………因為祢在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。」賽廿六89。 「因為耶和華是公平的神，凡等候祂的，都是有福的。」賽卅18

神是一位憐憫的神，也是一位審判(公平)的神。在祂對待世人的行動上，乃是憐憫與審判並行不悖的。郎如在洪水中，在以色列人蒙拯救出埃及的事上，在迦南七族被克服毀滅的事上，我們都能看見憐憫總是寓於審判之中的。在神自己子民的中間，我們也能看見同樣的原則，一方面是審判刑罰罪，而另一方面卻是憐憫拯救罪人。憐憫拯救罪人，但並非不理他的罪，而是藉憐憫仍要使審判臨到罪。我們在等候的事上，千萬不要忘記這一點，我們既然等候祂，就必須接受祂為施行審判的神才對。

「耶和華阿，我們在祢行審判的路上等候祢。」這個在我們內心的經歷中是能以證為確實的。倘若我們是真誠渴慕戍聖的話，在我們的禱告中要完全成為主的人，祂聖潔的同在就要喚起並揭穿那潛伏中的罪，而使我們因著我們罪惡的天性極其哀痛自卑，並為著我們對神律法的背逆，和對遵行律法的無能而極其哀痛自卑。那時就要應驗下面的話說：「祂來的日子，誰能富得起呢？因為祂如煉金之人的火。」「願祢裂天而降，好像火燒乾柴，又像火將水燒開！」神乃是在極大的憐憫中用祂的審判對付罪，而使人裡面覺得其邪惡與罪愆。許多人常企圖逃避這些審判，但是一個尋求神而要蒙神拯救脫離罪的人，乃是存著謙卑盼望的心而俯伏在神審判之下。他的心要在安靜中喊說：「哦！耶和華！興起，使祢的仇敵四散，我們在祢行審判的路上等候祢。」

但願那些追求學習這一種等候神蒙幅的藝術者，若在起初等候祂的時候，只發見了祂更多的罪惡黑暗的話，幹萬不要感覺詫異。也不要因著一些未能勝過的罪，邪惡的思想或重大的黑暗顯然的遮掩了神的面，而心灰氣餒。當神的愛子——祂憐憫恩賜的負荷者在各各地時，憐憫豈不是好像隱藏喪失在審判中了嗎？哦，但願你能在一切罪的審判下降服自卑，審判是開路先鋒，然而至終必要藉奇妙的憐憫而彰顯出來。經上說：「鍚安必因公平得蒙救贖。」總要用信心等候神，祂那柔細的慈憐要藉著審判，將祂的救贖成全在你裡面。所以要等候祂，祂必要施恩與你。

此外還有另一種的應用，乃是一個非常嚴肅的。我們乃是在祂行審判的路上，期望祂臨到這一個大地上，我們正是為此而等候祂。這是一個何其嚴肅的思想！我們是深知這些將要來臨的審判，我們知道有不計其數掛名信徒乃是過著一種糊塗的生活，他們若是沒有悔改的話，就必要在神的手下滅亡。哦，我們豈不肯盡我們所能的去警告他們，為他們代求，以致神向他們大施憐憫嗎？我們若是感覺缺乏勇敢，熱忱，和能力，我們豈不要開始更專一恆切的等候祂為一位審判的神，並且求祂顯示出祂乃是施行審判在我們親友身上的主，以致我們對祂起了一種新的敬畏，而較以往更加迫切的發出禱告嗎？誠然，等候神並非是一種屬靈上的任性放肆。其主要的目的乃是要讓神和祂的聖潔，基督和那死在各各他山上的愛，聖靈和那在天上燃燒而又來到地上的火，完全的佔據了我們，以致我們要用等候那行在審判路上之神的信息來喚醒警告世人。哦，基督徒阿，證明出你所信的乃是一位施行審判的神！

「我的心，要專等候神！」

啟示自己

五月18日

「到那日人必說，看哪，這是我們的神，我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因祂的救恩，歡喜快樂。」賽廿五9

我們從這段經文中可以獲得兩個寶貴的意思，其一，那一班曾經聯合等候神的子民所發表的言語，其二，他們等候神的結果乃是啟示了祂自己，以致他們能歡喜快樂的喊著說︰「看哪！這是我們的神，這是耶和華。」這一種同心合意等候的能力和祝福乃是我們急需學習的。

請注意這裡曾兩次重復說︰「我們素來等候祂。」在患難之秋，子民的心已經聯合在一起，他們既然從人方面的幫助完全絕望了，就大家同心合意的來等候他們的神。這豈不正是我們在教會中、培靈大會中和禱告會中所最急需的嗎？這豈不是教會和世界重大的需要所應當要求的急務嗎？在基督的教會中，豈不是有些罪惡乃人的智能昕不能解決的嗎？在我們當中豈不是那些禮儀、理智、形式、和世俗使教會軟弱無能嗎？我們的靈命豈不是正受著文化、金錢及娛樂的威脅嗎？教會的力量豈不是絕對無能去對抗那在基督教國家和異教世界中的無神主義、不法勢力嗎？在神的應許和聖靈能力中豈不是足夠應付這需要，而使教會放膽篤信她正在答應神對教會的要求嗎？聯合一致為著聖靈的供應而等候神，豈不正是那急需的祝福嗎？我們對此乃是毫無疑義的。

要知道在聚會中那特別專一等候神的目的，乃是與我們個人的敬拜完全相同的。這個會意味著一種深切的感覺說，神必要行作一切，更謙卑繼續的進到我們絕對的無能中，更完全永恆的需要倚靠祂，並且有一種更切實的感覺說，那最基要的事就是予神一種尊榮權能的地位，而且篤信的期望說，神對於那些等候祂的人，必要藉著祂的靈使他們知道何為神悅納同在的秘訣，況且祂必在合宜的時候，啟示出祂拯救的能力來。那最大的目的就是要帶領每一個在禱告敬拜集會中的人，在意識中深深地感覺神的同在，及至他們彼此分別時，就會有一種感覺說，他們曾經遇見了神自己，並且曾經將一切需要都交在祂手中了，而現今只有安靜的等候著祂救恩工作的成全。

在我們本日經文中所指明的，就是這一個經歷。這些話的應驗常常可能是神能力特殊的彰顯，以致大家都能聯合以致的呼喊道︰「看哪！這是我們的神，這是耶和華！』也可能是當神的餘民在等候的時辰中，深深地感覺神的同在而滿了聖潔的敬畏說︰「看哪！這是我們的神，這是耶和華！」在這一種屬靈的經歷中，這些話語也同樣成為真實。何等可惜，這一個正是我們敬拜聚會中所最缺少的。一個虔誠的教牧最困難、最重大、最蒙福的工作，莫過於帶領神的子民出去迎見神，而同時在他講道之前，能帶領每一個聽道者興神有接觸。「現今我們都在神面前………」這就是哥尼流對彼得所講的話，由此可見彼得的聽眾，是如何準備接受聖靈的澆灌。在神面前等候、等候神、侍候神乃是神彰顯祂同在唯一無二的條件。

一班信徒為著一個共同的目的而聚集，為要藉著間歇安靜的片刻彼此幫助，而單純的等候神，以致敞開心來接受神所賜任何對於罪惡嶄新的發見，神旨意，以及神工作方法的新紀元，而立刻就應當喊說︰「看哪，這是我們的神，我們素來等候祂，祂必拯救我們。這是耶和華，我們素來等候祂，我們必因的救恩歡喜快樂。」

「我的心，專等候神。」

在幽暗無光之際

五月17日

「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華，我也要仰望祂。」賽八17

我們在此地看見了神的一位僕人在等候神，並非為著他自己，而是為著他的同胞，神對他們正在掩面不顧中。這裡對我們提示了，我們的等候神在最初的階段中，雖然是重在我們個人的需要，我們渴望神啟示祂自己，或者為著個人的事祈求應允，但是並不一定就停在那裡。我們自己可能是行在神面光之中的。然而神對於那些在我們四周的子民卻正在掩面不顧中，我們在此不可若無其事的以為說，這乃是他們罪行當受的刑罰，或者他們對神冷淡疏忽的自然結果，反要帶著柔細的心情而想到他們悲慘的情況，並且為著他們而等候神。等候神的權利就是要帶進重大的責任來。這正如基督，當祂一進到神面前時，祂就立刻使用祂那一種特殊權利尊貴的地位，負起代禱者的責任來，所以我們若真實的知道了進到神前等候的實際，我們也必須照樣為我們那些少蒙恩待的弟兄們到神面前代求說：「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華。」

或許你乃是和一班會家共同聚會敬拜的。可能你所渴慕的靈命和喜樂，或在講台中，或在交通中，你都未能得著。你所屬的那一個教會。可能擁有不少的會眾。在其中存有許多錯誤，或世俗、追求人的智能和文化、倚靠規條禮儀，以致你對於神在各方面的掩面不顧並不覺得詫異，在他們中間簡直沒有什麼能力使人悔改得救或令人得到真正造就。可能有許多部份基督教的工作，你也是有份其中的，即如主日學、福音堂、青年聚會、國外佈道會，在其中聖靈的運行是非常微弱的，似乎顯示出神對這些工作乃是掩面不顧的。你也能想到你是知道其中的原因的。他們是太多的倚靠人才和金錢，太過的注重儀文和享樂，簡直沒有信心和禱告，沒有愛和謙卑，太缺乏耶穌被釘十字架的靈。所以你時常感覺一切，似乎是絕望，而毫無辦法救助的。

總要相信神能，祂也必幫助。唯願你能具有這一個先知的靈，當你接受了祂的話，就要開始為祂那些走迷路的兒女們等候神。不要帶著審判定罪的語氣，和心灰氣餒的音調，而要感覺你乃是蒙神呼召而為他們來等候神的。倘若別人不肯忠心應召，那麼你就當倍加努力的去作。黑暗的光景越深重，那麼呼求這唯一拯救者的需要就越重大。那在你四周的自信自恃，而不知道自己貧窮可憐盲目的情形越大，那麼你這自認看見了罪惡，而有權利進到惟一能救助之神前那一個呼召就越迫切，而更當守住你等候神的地位。當你一受試探而想埋怨嘆息時，你總要再三重複的說：「我要等候那掩面不顧雅各家的耶和華。』

「我的心，專等候神。」

光照內心

五月16日

「我等候耶和華，我的心等候，我也仰望的話。我的心等候主，勝於守夜的等候天亮，勝於守夜的等候天亮。」詩一三O5—6

人們對於晨曦常是何等熱切的渴望阿！即如那遭受了破壞之船的水手，那在危險地帶而日暮迷路的旅客，那發覺被敵人四面包圍的軍隊。當晨光一臨到，就可能顯明究竟有何出路。早晨可能帶進生命和自由來。所以這些在黑暗中的聖徒渴望他面上的光，遠勝於那守夜者等候天亮。他們說︰「我的心等候主，勝於守夜的等候天亮。」我們也能這樣說嗎？我們等候神最高的目的，就是讓祂的光終日照耀在我們身上，照耀在我們裡面，而又藉著我們照耀出去。

神就是光。神就是那太陽。保羅說︰「神已經照在我們心裡，叫我們得知神榮耀的光，顯在耶穌基督的面上。」太陽怎樣發出那美麗生命的光，而照耀在大地上，照樣神也如何在祂兒子基督裡將祂榮耀仁愛之光照進我們的心中。我們的心本是願意那一個光終日充滿鼓舞著的。這乃是可能得著的，因為神就是我們的太陽，正如經上說︰「禰的日頭不再下落。」神的愛要永不止息的，照耀在我們身上。

我們果真能終日如此的享受嗎？我們能。我們如何才能享受呢?自然界能給我們一些解答。試看那些美麗的樹木和碧綠的花草，們如何能使那陽光繼續不斷的照耀在其上呢？我們根本不必作甚麼，當日光照耀時，們只要曝露其中就可以了。太陽可能是遠在百萬英哩之外，但不論多遠的臣離，總是始終如一的發射出光芒喜樂來，甚至一朵最渺小的花也能仰起頭來享受那豐盈陽光的祝福，正如洪水灌溉極廣泛的地面一樣。我們根本毋須掛慮我們一日工作中听需要的亮光，太陽自然會負責終日用光來照耀著我們的四周。我們只要依賴，接受並享用就可以了。

自然與恩典二者唯一的分別乃是這樣，樹木花草之陶醉在陽光的祝福中，乃是毫無自覺的，而我們方面卻是出於一種自動喜愛的領受。簡單的相信神的話語和愛，能使心眼開啟而接受享用祂恩典不可言喻的榮光。正如樹木逐日逐月繼續的長出鮮艷美麗的果實來，乃是在於們不斷的吸收太陽所發出的光芒而已。照樣，我們信徒生命最高的操練，也不過在於住在神的光中，而讓神的光所帶進的生命亮光充滿我們而已。

倘若你問說，我能夠終日歡欣的享受神的光，正如我在一個明朗陽光的早晨那樣的歡欣悅意嗎？當然能夠。我從吃早餐的台子這裡往外面看到一個美麗的山谷，那裡有樹木、葡萄園和山。在春秋季，那早晨的光是非常精致的，我們於是不由自主的贊嘆說，這一個景是何其美麗阿!這裡又來一個問題說︰難道單是太陽的光才能帶進這樣永恆的光亮與喜樂嗎？難道神的光不能同樣的成為喜樂歡欣川流不息的泉源嗎?假如我們安靜的等候祂，只要讓神照耀的話，誠然也是如此的。

親愛者阿，要學習等候主，勝於守夜的等候天亮吧。在你裡面可能是黑漆一團的，這豈不是你等候神的光唯一最好的理由嗎?可能那最起初的光只能夠幫助你發見一些黑暗，並且使你因著罪惡而感覺痛悔自卑。你豈不相信那一個光必能驅逐黑暗嗎？總要相信必能。現今只要安靜俯伏在神面前，並且仰望祂來照亮到你裡面就行。要用謙卑的信心說，神是光，其光明與美麗乃是遠勝過太陽的光。神就是光。這位父神乃是那永永遠遠，人所不能靠近並且是人所不可思議的光，神子乃是那被集中，而成為具體並彰顯出來的光。神的靈乃是那進入，居住並且照耀在我們心中的光。神乃是光，現今正照耀在我心中。我現在心中所佔有的不過是我自己思想努力的燈心燭，我從未開啟我那些百葉窗而接受祂的光進來。不信的惡心曾拒光在外，我若相信而俯伏，神的光就要照進我心。保羅論到神曾寫著說︰「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心裡。」這一位神也是我的神。我豈能想到一個不能發光的日頭嗎？我豈可想到一位不發光照耀的神嗎？斷乎不能，神是發光的神！神就是光！我必要花工夫，單單安靜，安息在祂的光中。我的眼目雖是模糊不清的，那些心中的窗戶也是不明亮的，然而我要等候主。那光是照耀的，也要照進我心裡，而使我裡面充滿了光。我要學習終日行走在神的光中和祂的喜樂中，我的心等候耶和華，勝於守夜的等候天亮。

「我的心，專等候神。」

仰望指教 

五月15日

「等不多時，他們就忘了祂的作為，不仰望祂的指教：祂屢次搭救他們，他們卻設謀背逆。」(詩一○六13, 43)

這裏乃是說到神的子民在曠野中的犯罪史，神曾經救贖了他們，並且時刻非常奇妙的供應他們一切的需要。每逢他們有需要時，「他們並不仰望祂的指教。」他們不想到那一位全能的神是他們的領袖和供應者。他們也不求問祂的計劃如何。他們單單隨從他們自己心中的思想，存著不信的惡心而試探神，惹祂發怒。「他們不仰望祂的指教。」

這一個乃是神子民歷代所共犯的罪。他們在迦南地，在約書亞時代，曾有三次失敗，都是由於這一件罪而來的。他們在攻打艾城的事上，在與基遍人立約結盟的事上，和他們停頓半途不肯上去占領全地，都是因為他們不仰望祂的指教。所以甚至一個在靈命上有了進步的信徒，也有陷在這一個最厲害試探中的危險，他們雖接受了神的話，卻仍然按照自己的思想來想，而不仰望祂的指教。唯願我們能以接受警告而以以色列人作我們的鑑戒。我們要特別的注重說，這不止是一個個人信徒易遭受的危險，並且更是神子民的團體所必須提高警惕防備的危機。

我們與神中間所有的關係都是根據在此，以致祂的旨意能以在我們身上通行一如在天上。祂曾應許藉著祂的靈將祂的旨意啟示我們，要引導我們進入一切的真理。我們該守的地位就是要等候祂的指教，以祂的指教為我們思想行為的唯一南針(響導)。在教會崇拜中，禱告會中，培靈大會中，我們在所有的集會中，或是身為主席、或是監督、或是委員、或是神工作任何部門的職守，我們首先的目的，就是要尋求探知神的心意如何，神的工作總是按照祂旨意中所定的計劃進行的，我們越尋求看見並尊重祂的旨意計劃，神就能為著我們並藉著我們更有能力的工作。

在上述所有的聚會中，那最大的危險就是我們往往在意識中以為已經有了聖經，神以往帶領的經歷，我們基本純正的信仰，和我們願意遵行神旨意的誠心，以致我們就依靠這些，並不覺得在每一步都需要天上的指引。我們可能還有許多事，是我們茫然不知的，即如神旨意的要素，神話語的應用，神同在引導更親切的經歷，以及神聖靈能力的彰顯等等。神當然很樂意要將這些都啟示給那些存心完全順服祂旨意的人，和那些樂意耐性等候祂指示的人。當我們聚集在一起為著神所作、所教、所給的一切而讚美祂的時候，我們也可能在同時，因著不期望那更大的事而限制了祂。當神既從磐石中將水供應他們，他們仍然不信祂能將糧食供給他們。當神將耶利哥交給他們手中之後，約書亞就以為克服艾城乃是滿有把握的，他自己早已知道了神所要作的是什麼，以致他不必再仰望祂的指教。照樣，當我們以為我們對所能預料的神的能力，是已經知道並信靠了，我們也可能因著不給神時間，和不專一的栽培這等候祂指導的習慣而攔阻了祂。

一個教牧最重大的本分，就是教導神的子民等候神。為什麼在哥尼流家中，「彼得還說這話的時候，聖靈就降在一切聽道的人身上」呢？因為他們曾說：「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐你的一切話。」我們若不仰望神的指教，而單單聚集在一起，聽神真理最動人的講解，對於靈性也是沒有什麼益處的。在我們所有的聚集中，我們必須相信，當神的信徒等候聖靈帶領他們進入「神所預備而人心未曾想到」的一切事物時，聖靈就要成為他們唯一的響導和教師。

唯願我們靈中能更多的安靜而領略他的同在，更多的感覺對於神偉大計劃的愚昧無知，更多的相信神必將更大的事指示我們，更迫切的渴望他自己在一種新的榮光中被啟示出來，假如神的聖徒要避免受神的責備說：「他們不仰望祂的指教，」那麼上述的一切就當成為他們聚集中的特徵才是。

「我的心，專等候神。」

口唱新歌

五月14日

「我曾耐性等候耶和華，祂垂聽我的呼求。祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。」(詩四十1~3)

請試試來聽一聽這一個詩人從他經歷中見證他耐性等候神如何獲得蒙福的結果。真正的忍耐和我們自信的本性是勢不兩立的，而這一個在等候神的事上卻是不可少的，它乃是一種真正信心的基本要素，我們最好能再一次默想這一個字的真諦如何。

「忍耐」這一個字乃是源於拉丁文，其意義就是受苦。這一個字暗示我們受著某種能力的束縛而極想掙脫它而得以自由，我們先是違反著我們的意思而降服，經驗會告訴我們，當我們徒然反抗時，最聰明的策署就是耐性的忍受。在等候神的事上，有一個非常重大的關係就是我們並非因為被強迫而降服，乃是因為我們存著愛心而樂意交在父神的手中。那麼忍耐就要成為我們最高的祝福與最高的美德。忍耐是尊榮神的，並且予祂以充足的時間而用祂自己的方法來對待我們。忍耐乃是我們對祂的慈良與信實一種信心最高的表現。它能使我們的心完全安息的篤信說：神必作成祂的工作。忍耐乃是表示我們完全同意說，神要按照祂所以為最好的方法和時候來對待我們。真正的忍耐乃是我們的意志完全的消失在祂完美的旨意中。

這樣的忍耐乃是那真正全備的等候神所必需的。這一種忍耐乃是我們在等候的學校中所學首要功課的長進和果實。有些人會感覺奇異說，真正的等候神是何其困難阿！這一種在神面前心中的安靜會使我們感覺極端的無能，而單單等候祂來啟示祂自己，這一種極深的謙卑很懼怕憑著自己的意志能力去在神之外行作甚麼，這一種柔順除了神給亮光之外，也樂意不求知道什麼，這一種意志上完全的順從只求作一個器皿來讓祂的聖旨通行，上述完全忍耐的性質並非在片刻之間就能全部獲得的。它們乃是當我們的心一直持守著那一個等候的地位時，而逐漸增加得著的，並且我們要再三的說：「我的心默默無聲，專等候神，我的救恩是從祂而來，惟獨祂是我的磐石，我的拯救。」

你曾否注意保羅說到忍耐這一點美德，乃是由於神特殊的恩惠嗎？保羅如此說：「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。」是的，我們若要有全備的忍耐等候神，就必須照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力才可。這乃是神在我們裏面啟示祂自己為我們的生命和能力，這一個才能使我們有全備的忍耐而把一切交在祂手中。倘若任何人因缺乏這忍耐而有灰心的傾向時，惟願他能放膽，神乃是正當我們在微弱虧欠的等候中，運用祂自己隱藏的能力來剛強我們，而在我們裏面實施出聖徒的忍耐來，也就是基督的忍耐。

試聽這一位深受試煉的詩人所發出的聲音說：「我曾耐性等候耶和華，祂垂聽我的呼求。」再試聽他論到所經歷的說：「祂從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話。」耐性的等候會帶進一種豐滿的賞賜來，神的拯救是必然來臨的，神自己要使你口中唱新歌。親愛的阿，無論你在實行禱告上，或敬拜中感覺難於等候，或關於某些特殊要求遲延的蒙神垂聽，或關於你心中渴望神在一種更深靈命中的啟示，遲遲尚未實現，你總不要懼怕，而要安息在主裏面，耐性的等候祂。倘若你有時會感覺，忍耐似乎並非你的恩賜，而總要記得這乃是神的恩賜，並要把帖俊三5的禱告當作你的禱告說：「願主引導你們的心，叫你們並學(進入)基督的忍耐。」神自己要引導你進入那一個忍耐中，以致你能由它來等候神。

「我的心，專等候神。」

追求更多的認識

五月13日

「主阿，如今我等什麼呢？我的指望在乎祢。求祢救我脫離一切的過犯。」(詩卅九7~8)

我們有時會覺得對於我們正在等候的，我們是茫然無知的。我們有時會以為我們是知道的，而有時我們反而不知道該求什麼，這個感覺對於我們也是好的，以致神能為我們作成那超過我們所想所求的事來，當我們按照我們自己的思想限制了我們的渴望和禱告時，我們就會陷在那限制神的危險中了。我們若有時能如本詩所說的而自問，這乃是一件極好的事，詩人這樣說：「主阿，如今我等什麼呢？」我幾乎茫然無知，但是我只能說：「我的指望在乎祢。」

我們從以色列入的事跡中就能以看見人是如何限制了神！當摩西曾應許他們在曠野有肉吃的時候，他們就懷疑說，「神豈能在曠野為我們擺設籠簾嗎？祂曾擊打磐石，使水湧出，成了江河。祂還能賜糧食嗎？還能為祂的百姓預備肉嗎？」假使他們被人問神曾否在沙漠為他們開了泉源，他們就必回答說：「是的」。神曾經作過的，祂還要再作。當他們想到神能否作一些新事時，他們就限制了神，他們的期望總是不會超過他們過去的經歷，或他們思想中以為可能的事。照樣我們也會因著我們對神所應許或祂所能作的那一種觀念，而限制了祂。我們千萬要提防在我們禱告中，也會如此限制了以色列的聖者。唯願我們能信我們所懇求於神的每一個應許，都有一種神聖的意義，而是絕對超過我們自己的思想的。我們要相信，神在成全應許的事上也是滿了能力和恩惠，而遠超過我們一切的領悟理想的。所以唯願我們好好栽培這一種等候神的習慣，不僅為著我們意想中所需要的來求，乃是為著祂的恩惠能力準備為我們所作的來求。

每一個真正的禱告都是有兩個心在運行的，一個就是你自己的心，連同你對於你的需要和神所能作的那渺小有限模糊不清的想法。另一個乃是神的心，連同祂那無限祝福神聖的計劃，你以為當你進到祂面前時，這兩件之中的那一件應當佔更重大的地位呢。

毫無疑義的，是神的心，一切都在乎認識這一個並被這一個所佔有。然而我們的經歷是何其微弱！這就是等候神所要教訓我們的點，只要想一下神奇妙的愛與救贖，就可知道這些話的意思乃是針對祂而說的。你要承認你對於神樂意為你所作的一切，明白得是何其少，當你每次禱告時，總要說：「我如今等候什麼呢？」我的心不能說什麼。神的心知道一切並且等候著賜給。「我的指望都在乎你。」要等候神來為你作出過於你所求所想的一切。

要將這一個也應用到那下面的一個禱告上，「求祢救我脫離一切的過犯。」你或許曾經為著脫離脾氣、驕傲、和倔強而求主拯救，但結果卻是徒勞無益。這豈不是因為你對於神作為的途徑和容量有了你自己的想法，而從來沒有等候那榮耀之神，來按照他豐盛的榮耀為你作出那不可思議的事嗎？總要把神當作那獨行奇事的神而敬拜祂，祂要在你身上證明出祂是一位能行作神聖超奇之事的神。要俯伏在祂面前而等候祂，直到你領悟了你乃是交在那一位神聖大能工作者的手中。要承認你對於祂要作什麼並如何做乃是茫然不知的，要期望一些全然神奇的事，要用極其謙卑的心情而單單等候接受神大能的作為。唯願「主阿，如今我等什麼呢？我的指望在乎祢。」能成為我們每一個渴望和每一個禱告的靈，祂必按照祂的時候作成祂的工作。

親愛的阿，你可能在等候神的事上，常常都會感覺疲憊怠倦的，因為你不大知道你所必須期望的是如何。我要勸告你說，務要放膽，這一種無知卻常常是一種最好的象徵。祂乃是正在教訓你把一切都交在祂手中，而單單的等候祂自己。「凡仰望耶和華的人，你們都要壯膽，堅固你們的心。」

「我的心，專等候神。」

遵守祂的道(法則)

 五月12日

「你當等候耶和華，遵守祂的道，祂就抬舉你，使你承受地上。」(詩卅七34)

假使我們要找到一個我們所長久渴望碰見的人，我們就必須詳細查詢那條路和去什麼所在能以遇見他。在等候神的事上，我們必須十分審慎的知道，我們必須遵守祂的道(法則)，否則我們是絕對不能遇見祂的。「你迎接那喜歡行義記念你道的人。」我們要確切的知道，惟有遵守神的法則者才能遇見他。凡真心尋求耐性等候的人，一定能夠遇見神。「你當等候耶和華，遵守祂的道，祂就抬舉你。」

      下列命令兩部份的關係是何其密切，「等候耶和華。」是與我們的敬拜和性情發生關系，「遵守祂的道。」乃是指著我們的行為和工作說的，外面的生活必須與內裏的生命吻合，內在的生命應當成為外面生活的啟示力量，我們的神已經為著我們的言行，在祂的話語中啟示了祂的法則(道)，而吸引我們的心信靠祂的恩惠與幫助。我們若不遵守祂的道(法則)，那麼我們的等候祂就不能帶進祝福來。對祂所有旨意的完全降服，乃是獲得和祂交通豐滿祝福唯一的秘訣。

      要注意這一點在本詩中講論得何其明顯而有力。本詩論及那些惡人的道路亨通順遂時，卻勸勉信徒切勿心懷不平。當我們看見我們四周那些棄絕神法則的人，何其亨通興隆時，而我們自己卻是落在困難試煉之中，我們的危險先是因著那些顯然的矛盾而心中懷抱不平，然後就逐漸與他們同流合污的去尋求亨通了。本詩說：「不要為作惡的，心懷不平，你當依靠耶和華而行善，你當默然依靠耶和華，耐性等候他。當止住怒氣，離棄忿怒，你當離惡行善，就可永遠安居，因為耶和華不撇棄祂的聖民，義人必承受地土，永居其上，神的律法在他心裏，他的腳總不滑跌。」然後接下去，這一句話第三次又見於本詩說：「你當等候耶和華，遵守祂的道。」要作神所要求於你的，那麼神就要作出過於你所求祂的事來。

      惟願我們中間沒有一個人是容讓懼怕來操縱的，或有人說，「我不能遵守祂的道。」就是這一個掠奪了我們的信心，誠然你自己是沒有能力來遵守祂一切的道，但是要留心遵守那些你已經獲得了能力的道，要藉著你從等候神而來的力量，把你白己樂意而充滿信靠的交與神，去遵行祂一切的道，要毫無保留和疑惑的交出你的全人與神，祂就必向  你證明祂是神，並要「藉著耶穌基督在你們心裹行祂所喜悅的事。」你既知道了那記在聖經內的道，就要遵守，要按照自然本性所教訓的遵守他的道，總要行那明顯正直的事，要按照所指示的，而遵行祂的道，要按照聖靈所啟示的，遵行祂的道。當你說你不願意走祂的道路時，你就要想到等候神，你無論感覺怎樣軟弱，你只要樂意的話，那麼那一位能使你立志的神，也要藉著祂的能力在你裏面工作出來。

      「你當等候耶和華，遵守祂的道。」可能是由於你那一種虧欠與罪惡的自覺反而使這一段經文成為等候神的一種攔阻而不是一種幫助。但願不是如此才好。我們豈不是再三說過這一種等候工夫最初的起點和主要的成份就是絕對無能嗎？為何不把你所感覺的罪惡、一切不樂意的回憶、不儆醒、不忠信的回憶、和一切令你不斷自審的事一同帶到神面前呢？要信靠神的全能，而在等候神的事上，得到拯救，你的失敗乃是由於一件事，就是你想用你自己的力量去得勝順服。要來俯伏在神面前，直到你學習了惟有神是良善的，也唯有他能以行出一切善事來。你若相信你自己和天然所能作的，就毫無真正的能力，總要時刻樂意從神接受祂那偉大恩惠生命的運行，等候神就會使你重新得力，而使你奔跑在祂的道中，卻不困倦，行走也不疲乏。所以「等候耶和華，遵行他的道」乃是命令與應許二者合一。

「我的心，要專等候神！」