2017十一月27日 約珥書第一，二章

耶和華的日子

何仁豪牧師

一.耶和華管教的日子（一1～二11）：

約珥先知的信息，不僅針對當時的猶大國人民，也適合今日基督教會裡沈睡迷糊的信徒。因為，如果屬 神的人卻過屬世界的生活，其人生的態度是就表面服事 神、敬畏祂，實際上卻遠離真理、忘記 神，那麼約珥的信息就是：悔改吧！轉向吧！因為罪會帶來咒詛，起先以嚴重的蟲害作為開場，令人面臨極大財務上的損失，而後會有極大的敵軍入侵攻擊，甚至威脅生命（蟲害本身也可能形容猶大國周邊敵國的威脅）。因為人若活在罪中不肯聽勸，而管教源自於聖潔、公義，真理不容妥協的 神，所以「耶和華的日子」也將成為前所未見刑罰的日子。

二.耶和華施恩的日子（二18～27）：

然而，神說：「雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。你們要撕裂心腸，不要撕裂衣服。歸向耶和華你們的 神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。或者祂轉意後悔，...」（二12～14）其實，面對悖逆的子民，神並非真的想要刑罰、毀滅他們，祂更希望他們真實的悔悟自己的罪行，不要僅撕裂衣服，只做表面功夫，乃要真實地回轉歸向祂，那麼管教的杖便無須使用，並且 神對於祂所喜愛的子民，必然親自保護他們，叫仇敵遠離，又施予他們極大恩典，就連過去的損失也必然得著補償，叫 神的子民歡喜滿足、得享平安、永不羞愧！

三.耶和華大而可畏的日子（二28～32）

神要將祂的靈澆灌於所愛的兒女們身上，讓 神的同在更加明顯、讓祂聖潔的旨意實現得更加明確。凡受聖靈感動、求告耶和華名的，就必得救！甚至自然界的天象都為此效力，配合 神奇妙的作為！因為，神的靈要在新約的時代中大大降臨，實現許多對新約時期的預言，為著祂大而可畏的日子尚未來到以前預備著。因為一旦到了那「大而可畏」之日，就再也沒有可以悔改的機會，只能面對著 神的憤怒，落到審判、受刑的下場。

「耶和華的日子」在不同的情況下有著不同的作為，其主要的意涵就是：祂是 神、祂是全能的造物主宰，於是對萬有、對人類祂都有絕對的主權。祂以真理為原則、以良善為導向，且在公義和聖潔中要求世人回應祂的慈愛。你我應把握機會愛 神、把握還有時間來熱心服事祂，因為一生的年日短少，就當作最美善的設想，一心向著祂！

2017十一月26日 何西阿書第十三，十四章

神的憤怒

何仁豪牧師

在新約聖經裡羅馬書六23節說到：「罪的工價乃是死」，這句話是絕對殘酷的真理；然而後一句「惟有 神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生。」體現出 神的愛讓罪人可以有被挽回的恩典，是 神自己付上受刑罰、受羞辱、受不公義的死刑的代價。今何西阿書的最終兩章裡的信息也有類似的隱喻

：人有悖逆的本性，容易驕傲自大，故意忘記救贖、保守他們的真 神，而以自己的慾望敬拜假神偶像、任意妄為；然而 神的憐憫與恩賜，在所預定的時間裡要主動救贖這自取敗壞的罪人、主動醫治這背道的疾病。儘管如此，「我遇見他們必像丟崽子的母熊，撕裂他們的胸膛。在那裡，我必像母獅吞吃他們；野獸必撕裂他們。....她必倒在刀下；嬰孩必被摔死；孕婦必被剖開。」（十三8，9，16）當看到以色列亡國淒涼慘狀的描述時，一定有人會批判 神的殘忍、不憐憫，質疑 神的慈愛。

其實沒有人能替 神辯護，也實在沒必要，但我們需要清楚 神的屬性與人的敗壞。神是完全無暇絕對聖潔、完全正直絕對公義者，面對不聖潔、不公義的情況當然會有憤怒！相反的，倘若面對不公義、不聖潔的情況卻絲毫無動於衷，那麼祂就不是絕對的聖潔與公義。只是 神的憤怒並非是永遠的，也不輕易發怒：「耶和華不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，赦免罪孽和過犯；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」（民十四18）否則，這世界早已不復存在。

而透過聖經經文可以知道，以色列的敗壞絕對不是一兩天的事，神且容忍多久、給予多長時間悔改、派多少先知警告他們？神的憤怒不是衝動、無理智、毀壞性的憤怒，而是在真理和恩典中展現的憤怒，為了愛而管教、為了真理而指正錯誤，才會有第十三章14節裡的：「我必救贖他們脫離陰間，救贖他們脫離死亡。」和十四章第4節裡的：「我必醫治他們背道的病，甘心愛他們；因為我的怒氣向他們轉消。」

「誰是智慧人？可以明白這些事；誰是通達人？可以知道這一切。因為耶和華的道是正直的；義人必在其中行走，罪人卻在其上跌倒。」（十四9）願你我從以色列民族得借鏡脫離將來 神的憤怒，也都成為何阿西書裡末了的話，做個遠離惡事的智慧人、專行 神喜悅通達的義人。

2017十一月25日 何西阿書第十一，十二章

我回心轉意

陳光晴長老

  耶和華稱呼年幼的以色列為以法蓮，以色列是雅各的十二個支派，是雅各臨終的時候叉著雙手祝福的約瑟的兩個兒子，雅各堅持將最大的祝福給了小兒子以法蓮，所以以法蓮代表眾支派中的長子。

  所以上帝暱稱以色列為以法蓮，因為是祂所愛的兒子，祂從埃及召他們出來，四十年在曠野引導他們，如慈父般教導他們行走，用膀臂抱著他們，醫治他們，用慈繩愛索牽引著他們。

  以法蓮代表所有的兒子，因為以法蓮是十二支派中最大、最昌盛的支派，但也是其中最驕傲的，他是北國十支派的代表，在打仗時也最不聽士師的吩咐的。

  然而在此時北國以色列將近滅國的前夕，上帝想起與他幼年相愛的經歷，這些情景歷歷在目，祂捨不得以法蓮，是令祂何等的牽腸掛肚，祂禁不住的道出祂傷痛的心聲：以法蓮哪，我怎能捨棄你？以色列啊，我怎能棄絕你？我回心轉意，我的憐愛大大發動。創造萬物，莊嚴偉大的耶和華，在此卻向你我顯露出祂那纖細的情感，這是何等的情感，使得一位什麼都不缺的創造主，竟然一次再一次地期待如此悖逆的兒子能歸向祂。

  當初雅各為人詭詐，為了得到長子的名份而欺騙，他逃到異鄉，在人生的最落魄中，上帝與他立約，在他ㄧ生中，ㄧ直尋求的是上帝的同在和賜福，可是以法蓮卻沒承接雅各的心志，不守和上帝立的約，在國家外交上，以法蓮和亞述立約，又討好埃及，可是其實亞述和埃及都不可靠。在經濟上使用欺騙的手段獲利，還自認是勞碌得財，其實卻是自欺欺人得不義之財，在信仰上又隨後異教的獻祭，不敬拜上帝，所以最終以法蓮的下塲是被亞述國所滅。

  上帝表明了對以色列的心意，以色列會受罰、被擄，但上帝自始至終都不會改變對他們的愛，必定再次召回祂的子民來跟隨祂。

  願你我從以法蓮的例子中得到警惕，忠於上帝，謹守仁愛，公平，常常等候上帝。

2017十一月24日 何西阿書第九，十章

栽種公義、收割慈愛

何仁豪牧師

「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是甚麼，收的也是甚麼。順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」（加拉太書六7，8）

「你們要為自己栽種公義，就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候；你們要開墾荒地，等他臨到，使公義如雨降在你們身上。」（何西阿書十12）

神的話無論是在新約或舊約都是一樣的，

總要人不應背棄祂，過我行我素、隋心所欲、隨性而活的日子，反倒要有正確、聖潔的人生目標，以追求認識 神方能過服事 神、討 神喜悅的生活！其實，遵行 神的心意而活，是對自己最大的益處，是謂：「為自己」栽種公義，就能收割慈愛。人的心思、態度和行為能導致為自己或栽種人性的情慾或栽種 神的公義，至終收取蒙福的結果還是遭受禍患的結局，人人都逃離不了自己的責任。

何西阿第九章是一個對以色列宣告審判的預言，宣告倘若繼續過著世俗化的生活，繼續保有跟異教混雜的生活習性，神的子民便要因為惡行被 神趕逐離開這塊應許之地，或被殺害、或被擄至亞述，過沒有尊嚴、沒有自由的為奴生活，且到近乎滅絕的地步。但他們始終不覺得自己有錯，且藐視 神和先知的預言。於是預言終於實現於幾年之後，亞述大軍徹底將以色列國毀滅（主前七二二年）。

神說的話句句都要實現，雖然延緩審判的日期，乃視以為恩典，就是要人珍惜 神的憐憫，正如以色列王亞哈曾經把 神藉以利亞先知宣告毀滅的預言當真，於是自卑悔改、憂傷痛悔，神就因此應允：「亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍，直到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。」（王上廿一27～29）

如果，每一個王都敬畏 神，都樂意以栽種公義的心志過歸正的生活，怎會有審判的禍患臨到呢？

願以色列國的遭遇成為你我和我們子子孫孫的警惕，願我們以一生栽種 神的公義，就必得 神的慈愛直到永永遠遠！

2017十一月23日 何西阿書第七，八章

一半的基督徒

徐雅明牧師

基督徒就基督徒怎麼會是一半的呢 ?今日的經文七章8；10節“…以法蓮是沒有翻過的餅…他們仍不歸向耶和華他們的神…”懇求恩主使用祂的話語光照鑒察我們!

先知何西阿用以色列的以法蓮為例子，把以法蓮形容為“沒有翻過的餅”V8。套用現代的術語說，何西阿可能稱以法蓮為“半生的”。因為他們像半生熟的剪餅，只有一半是熟的。雖然他們蒙受了神的恩典，但卻不真心尋求他。當他們需要幫助的時候，反而向別處求援（10－11節；14－16節）。神認為他們愚昧無知，所以必須審判他們。耶穌驗證了這位先知的話。他雖然對認罪的罪人口氣很溫和，但對那些驕傲、自大而且隨自己高興而生活的人，卻予以嚴厲譴責。他對那些虛偽的宗教領袖非常的憤怒，因為他們才好話說完，就轉頭就去欺壓百姓（太23：13－30）。

謹記我們的神對罪惡是絕不心軟的。他差遣他的獨生愛子耶穌降世，是為要救贖我們脫離罪的刑罰（約3：16）。我們不要做半生半熟的基督徒，一方面懇求神的赦免，一方面卻又過著偏行己路的生活。

我們要回報 神的憐憫與恩典，唯有以謙卑和誠摯的愛心去事奉祂。適逢感恩節期請我們再想一想：我們得救是因為什麼？（弗2：8－9）我們要如何回報 神的恩典？（10節）神如何管教他的兒女？（來12：5－11）神的恩典並不是讓你任憑己意地生活。甚願唯靠主恩典，全心順服仰望主基督，別再只是一半的基督徒!

2017十一月22日 何西阿書第五，六章

恩 典

Flavio Calvo 牧師

這篇經文是聖經中有著雙重應驗的預言之一。一方面描述當時的狀況，即是以色列人因著自己的敗壞而跌倒，落在敵人的手裡；而另一方面則是在預表基督的死與復活。

從這裡我們可以瞭解到兩件事：第一是我們的所做所行是有後果的，而當我們脫離 神的旨意時，祂便會管教我們。另一件則是儘管我們都是罪人，應當受到那最嚴厲的管教，耶穌還是代替了我們的位置，為我們受苦受死，好藉此給我們帶來希望，甚至從天父那裡領受豐富的恩典。

耶穌代替了我們受到鞭打，刑罰直到死亡，但在三天後復活了，這事實給予了我們恩典，好讓我們能夠坦然無懼的來到 神的面前。 神的恩典並不是兒戲，不是讓我們為所欲為的通行證，以為“反正 神會原諒我”。 神的恩典是信實的承諾，因為我們清楚的知道 神拯救了在何等地步的我們，並為這恩典基督又是付出了何等代價。活在恩典中意味著每日每刻都接受 神的帶領，順從祂並跟隨他。這就是讓我們生命不一樣的地方。

2017十一月21日 何西阿書第三，四章

把好的事物變成一個偶像

Marcelo Morales牧師

何西阿書3:1「耶和華對我說：“你再去愛一個婦人，這婦人是為情人所愛，又是個淫婦，就像耶和華愛以色列人，雖然他們轉去跟隨別神，喜愛葡萄餅。”」

何西阿再一次的讓我們見到 神對祂的百姓牢不可破的愛。這個愛令人驚嘆的一面不單單是因民姓所做不配得 神如此的對待，而是原本因為所做的只值得負面的結果。

人心總是不斷的尋找滿足感，不過大部分的人不是在無限的　神那裡得到永恆的滿足，卻是在偶像身上找尋短暫的成就。在何西阿的時代，這種事實從他們對巴力的崇拜以及吃“葡萄餅＂當春藥（雅歌2:5）的事上體現出來。現今，則是體現在無止盡的追求金錢、物質、地位、舒適、任何事物等。

崇拜偶像的騙局在於把好的東西變成偶像。錢不是壞的，我們需要它來供應自己的家庭（提摩太前書5:8）。物質不是不好，我們需要衣服、割草機、車輛、等等。有職位或身份地位不是壞事，可是行為必須無可指責（提摩太前書3:2）。我們是崇拜者，而因此我們會崇拜。 神透過耶穌在十字架上完美的代價來贖回人們，將我們從枉然的崇拜偶像來到光榮的敬拜深不可測的祂。

我們前頭有個大挑戰：我們當放下我們的“葡萄餅＂而以乾淨並空無偶像的手來敬拜我們信實的救贖者。永遠不要把一個好的事物變成一個偶像。

2017十一月20日 何西阿書第一，二章

完全負責任的愛

何仁豪牧師

先知何西阿何等順服，聽命 神的吩咐娶淫婦，又給所生的三個孩子按 神的要求取不名譽、令人傷痛的名字。然而，神使他經歷痛苦的婚姻關係，做一個沒有尊嚴的丈夫和父親，就是要他體會何謂 神的愛，何謂人的悖逆，遂能理解 神與以色列民族之間的關係，藉此體會 神的心意、成為忠心的發言人。

藉先知 神對祂子民有兩極的表達：「非我民」和「就是我民」、「必不憐憫」與「我必憐憫」、「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹」與「我必賜她葡萄園、我必將她種在這地」、「必使以色列家的國滅絕，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓」並「我必為我的民立和平的約，必在國中折斷弓刀，止息戰爭，使他們安然躺臥」.....。

透過何西阿先知 神預告北國以色列和南國猶大將相繼滅亡，同時應允被擄的以色列民族之後將經歷回歸耶路撒冷的復興。一方面是公義的審判與毀滅的宣告，另一方面則是恩典施予和慈愛眷顧的應許，看起來矛盾，卻是 神極度厭惡罪的同時亦深愛著罪人，如此完整聖潔的屬性讓祂看起來是矛盾，卻是真愛的最佳表現。不是嗎？父母親為何責罵或處罰兒女？為何在孩子們做了不該做的事上需要管教？豈不是因為愛而在錯誤中給予嚴肅的指正，比起任憑放肆，不再理會的態度，神的愛是完全負責的，就叫屬祂的兒女可以不至迷失滅亡、終究得著永生！

然而人犯罪的本性讓公義的 神無法視而不見，無法以有罪的為無罪（出卅四7；民十四18；鴻一3），但若要真的讓祂完全接納、釋懷，祂必行一件預定中恩典的事，那就是讓祂在永恆中所生的獨生子耶穌基督成為世人的代罪羔羊，如此蒙恩的人罪方能得洗淨、預定的人才能與 神和好！

2017十一月19日 但以理書第十一，十二章

立志做一個敬虔的智慧人

何仁豪牧師

「...波斯興起三王和四王、...南方王與北方王交戰、...一個勇敢的王、...一個比他更強盛、...一人興起接續他為王、...一個在河這邊、...一個在河那邊......。」

預言中最重要的意義不是在於鼓勵人忙於探討諸多細節、比對歷史及釐清未來即將發生的事：將來的世界會怎樣、局勢如何變化、事件如何理解？

最重要的提醒乃是：生活上一旦面對巨大的驟變，務必不驚慌反倒要堅心倚賴 神，至始至終都保持著一顆堅定、警醒、活潑的心，立志要單純做個敬畏 神的智慧人。

因在預言中 神明顯透露：唯有智慧人能常保甦醒的生命，且發光如同天上的光使人歸義（十二3）。智慧人知道如何在患難中依舊誠懇地處事做人、知道如何面對艱困的環境還能保持身心靈的潔白（十二10）。而儘管政治局勢將有極大的動盪，但也只能是對敬虔的智慧人一種極佳的熬煉方式，是 神所許可，且是必要臨到的。

生命的榮美更勝於吃什麼、喝什麼、穿什麼！耶穌不是這樣教導嗎，所以不要憂慮（馬太六章）！人生固然會有苦難，但 神在屬祂、愛祂、向著祂的人身上所做的事，沒有放棄不顧念的道理，只有因著愛，更多給予特殊的教導與眷顧、裝備與使用，就叫這生命愈發榮美、有價值！

所有已發生和預定發生的事，無論好壞，都會在 神的掌權下進行著。神永遠沒有失手、永不錯誤，所以祂能安慰但以理，叫他安歇等候結局，末了還要起來，起來享受 神所為他存留的福份（十二13）。所有 神的子民當選擇立志做一個敬虔的智慧人，就能明白一切（十二10），且能同樣體會和但以理和大衛類似的心境：「耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守。」（詩篇十六5）

2017十一月18日 但以理書第九，十章

禱告

洪崇仁長老

  第九章一開始是認罪的禱告。但以理承認自己及以色列人忘記神的恩典，偏行己路，求神赦免。在這裏，我們可以看到但以理的謙卑，禱告詞中一再出現「我們」，他並不自以為義，他與所有的以色列人一同承擔犯罪的責任。當我們為家人、為教會、為國家、為世界禱告求復興時，我們有沒有看到自己沒做到的地方? 例如：我們是不是關心身邊的人? 做到誠實待人了嗎? 正如第18、19節所說的，「我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。」 我們本無一義人，所以更需要謙卑再謙卑地禱告。認罪又為眾人祈求，好叫人人經歷福音大能，成為神的兒女。

  第十章是異象，也是靈界的戰爭。但以理悲傷禁食了21天，天使也被魔君攔阻了21日。有時候我們或許也會覺得無力，但神一直都在，所以我們當學習但以理，絕對不要放棄禱告。

  默想:南韓直到1960年初，還是東亞乃至世界的貧困落後國家之一。但80年代之後，韓國經濟高度成長，社會民主法制化，同時韓國基督徒人數也不斷增加，我認為這應該跟韓國基督徒獻上許多的禱告有關。讓我們也開始為阿根廷和萬國萬民禱告吧!

2017十一月17日 但以理書第七，八章

今日的第四獸是誰？

劉盛信長老

但以理第七章提到了四獸，按照學者們推論，這四獸和第二章所提到的由四種金屬做成的大像所預表的是一樣的，都代表著四個帝國：巴比倫、瑪代/波斯、希臘和羅馬帝國。歷史上這幾個帝國的興衰，我們可以從參考書或網上找到更詳細的資料，不必於此多詳述。

今天也有解經者認為當初的前三獸意表今日的幾個國家：第一獸(像獅子，有鷹的翅膀)指著英、美、德等有基督教文化背景的國家，第二獸(熊)指著蘇俄，第三獸(四個頭帶有四個鳥翅膀的豹)指著中國，唯一不同的是古代的四個帝國是一個接續一個，而今日所意表的幾個國家都還同時存在，當然我們也不知道將來的變化真的如何？

那第四獸呢？啟示錄第13章記載了一個大獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口，這看來像是但以理書所描述的三獸組合，而且都是極為強大。或許這第四獸並不指著某一個國家，或許指人工智慧、電腦程式等能夠主掌世界命運的力量，無論最終是何，我們知道的是這第四獸帶來的毀壞力量是何等的大！

雖然我們不知道今日那三獸是否真的意表上述所提的國家，也不確定是否第四獸是以國家的姿態出現還是像科幻片中所見的情景一樣，是意表機器？但是我們應該知道，最後審判日一日漸近一日，我們必須要時時提防，小心警醒地過日子，站好我們的崗位，全心為主做工，這樣我們便無擔憂，可隨時有見主面的準備！

2017十一月16日 但以理書第五，六章

敬畏神的人大享亨通

盧光明牧師

但以理5章：記載伯沙撒王筵席上干犯真神，伯沙撒王大擺筵席，他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來、王和大臣皇后妃嬪、就用這器皿飲酒、讚美金銀銅鐵木石所造的神，忽見有指頭在牆上寫字，哲士不能辨認

，經太后舉薦，召但以理解讀牆上文字，王聽說若能讀這文字、把講解告訴我、就必身穿紫袍、項戴金鍊、在我國中位列第三，多麼利誘的獎賞啊!但以理在王面前回答說、你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人，多麼一位謙卑敬畏神的僕人啊!真是值得基督徒學習，多麼榮耀的見證！

答案終於揭曉，但以理勇敢譴責王干犯真神，雖知道這一切、心仍不自卑、竟向天上的主自高、又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神、卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的神，結果當夜迦勒底王終於被殺死。

但以理6章：瑪代人大利烏王、取了迦勒底國之後，立總長三人、（但以理在其中）因這但以理有美好的靈性、王又想立他治理通國，那時總長和總督、尋找但以理誤國的把柄

、為要害他，只是找不著他的錯誤過失、因他

與愛祂的人同住，你我預備好了嗎? 因他忠心辦事、毫無錯誤過失。

  國中的總長們、彼此商議、要立一條堅定的禁令，三十日內不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚麼、就必扔在獅子坑中，但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到家裡樓上的窗戶、開向耶路撒冷一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、此時此地的但以理深感百姓被擄之苦，故按時為他們代禱贖罪，王的禁令乃直接挑戰他的信仰及使命，他們稟報王，王就下令、人就把但以理帶來、扔在獅子坑中，王對但以理說、你所常事奉的神、他必救你，那時大利烏王傳旨、現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民、要在但以理的 神面前、戰兢恐懼、因為他是永遠長存的活神、他的國永不敗壞、他的權柄永存無極，他護庇人、搭救人、在天上地下施行神蹟奇事、救了但以理脫離獅子的口，如此、這但以理當大利烏王在位的時候、和波斯王古列在位的時候、大享亨通。

2017十一月15日 但以理書第三，四章

火窖

Flavio Calvo 牧師

尼布甲尼撒是那些諸多著迷不悟，一而再再而三干犯 神的王之一。他自我膨脹到一個地步，竟然為自己立了一座純金的人像，好讓別人敬拜他。而這裡，則是測驗經文裡這些英雄信實的時候了。他們本可以下跪，因為內心清楚這金像並不是神，但他們並沒有這麼做，而是決定誠實的面對 神，不被內心的恐懼所控制。正因他們信靠了神， 神也以信實對待他們。

其實這是一個陷阱，原本對他們三人指控就是不公正的。但他們並沒有用有效的話語來為自己辯護，也沒有想辦法讓自己不難堪。他們清楚的知道為他們撐腰並與他們同在的是 神。最後，這三人決定獻上自己的性命——被扔進火窖中。他們這麼做並不是因為他們相信 神會拯救他們，而是因為深信為 神獻上生命是值得的。並不是要見證神跡，而是想以信實待 神。

正因他們以信實待 神，神行了神跡，一個所有人——就連尼布甲尼撒王本人都見證了的神跡。這三人如此行的原因並不是要招人眼目，但卻被所有人注意到；他們並不是要求神跡，但 神行了神跡；他們並不是為了自己的榮耀，但 神卻高舉了他們。當我們單單因為愛 神而服侍 神時， 神就會以祂的方式展現祂的愛。要愛 神，並以你的行動活出來。

2017十一月13日 以西結書第四十七，四十八章

理想的國度

何仁豪牧師

此時，在被擄之地，神對先知以西結的啟示，到了最終宣示的地步，就是理想中 神榮耀國度的描述：

1.宣告被擄之民終將回歸故土耶路撒冷：一切均復甦、地業亦恢復。

2.宣告  神對新約眾聖徒的救贖與眷顧：生命更豐盛、承受子嗣業。

3.宣告耶穌再來，實現新耶路撒冷應許：新天又新地、神永遠同在。

第一段四十七章1～12節：神所賜生命的水，對有罪、有病的人而言是徹底救贖、醫治的活水。從聖殿流出、遍滿全地，意味 神救贖的功效巨大、福音全備完整，臨到之處叫死去的、無盼望的都能再次生機盎然、欣欣向榮、安居樂業！

第二段四十七章13～四十八章35節：各支派當然是恩典白白領受 神所分配的地業，但這個全新的分配方式，即便與先前的不同，必然有那不能違背祂真理的道理，就叫 神的子民彼此間和諧同居且均得滿足。

綜合以西結書最後兩章的內容及意義，可引用啟示錄第二十一章的第3，4節來詮釋：「看哪，上帝的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」這豈不是世人所追求最美的景致、最大的安慰、最深的平安嗎？願你我藉 神的應許，能深刻體會祂的慈愛，也終能進入這理想的國度，親嚐如此浩大的恩典！

2017十一月12日 以西結書第四十五，四十六章

保持聖潔、用心敬拜

何仁豪牧師

從第四十章起，神以異象向以西結先知揭示一系列理想中聖殿的規模和尺寸、獻祭的要求與規範、做祭司的條件及須知....。或者這一切是一個在舊約中仍舊可以依循、可按字義要求達到的聖城重建和敬拜方式，但無論如何一定也是極具聖潔含意的教導。原因是：原本 神的榮耀已經從聖殿東門離開，卻在四十三章裡又從東門進來，且說：「....這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。....」（四十三7）所以，四十章之後以西結先知所領受的教導，影射的即是與 神同住的子民該有的聖潔與敬拜的要求。

到了第四十五和四十六章，神指示了幾件事：

1.立定「聖供地」的規範（四十五1～6）：為了在聖所服事的祭司及供職的利未人提供「聖供地」，做為專司神職的利未族人能夠有安身的地業、有保障的房產。神要百姓對祂的敬畏延伸至對利未家族的尊重。

2.立定「歸王之地」的法則（四十五7，8）：這樣的地業配給方式，讓君王得尊貴，卻在位者不能因霸道貪婪而逾越權限，強奪百姓的地業。當敬重在位者，也更當愛護 神的子民。

3.立定「國家度量法」的標準單位（四十五9～12）：在沒有統一度量標準的社會中，常會有不公義、詐騙的現象，所以，神以此設立公平、標準的交易、測量單位，無論是在重量計算、尺寸衡量方面，或是容器的分量都定好標準，凡事都以誠實的心做事，以此敬拜 神！

4.設立「當獻供物」的比例（四十五13～16）：在百姓所畜牧的數量上，當以兩百分之一為準，作為獻祭的祭牲獻給 神；油，則是產量的百分之一；至於農作物，應是收成的六十分之一。都奉給王，作為聖殿獻祭的供物。獻祭不僅有贖罪，也有感恩、奉獻的意義，把當獻的與當納的都慷慨奉上，是 神百姓的本份。

5.設立「君王獻祭」的規矩（四十五17～四十六15）：在所有獻祭的供物上，王有責任預備好，並提供給祭司負責獻祭事宜。除了部分由百姓奉上，他自己也要拿出他所應補足的數量，為各種節期提供當獻的祭物。領袖以身作則、帶頭奉獻是 神所喜悅的榜樣！

6.訂定「王儲的產業」（四十六16～18）：王的產業歸給其子，縱使王曾賜與其中的產業給臣僕，到了自由之年，產業仍要回歸與王（和其子），卻王不得侵佔百姓的地業。神對那些以權柄服事祂、敬畏祂，愛神愛人的 領袖皆有恩典、福氣施予，直到千萬代。

7.安排「煮肉的廚房」（四十六19～24）：就連祭司煮肉，也不能隨便，好像以利的兒子們用不當的態度和違背的方式，導致 神的憤怒（撒上二12～17）。既然凡事都訂下規矩，神所吩咐的事情，無論是君王、祭司或平民百姓就都應當照樣辦，逾越者就形同是不聖潔者。

神要祂的子民降服在其中的真理原則當中：當保持聖潔、用心敬拜祂！因為 神與人同住，所有的規定，必然是出於聖潔的要求、必著重於敬拜品質的純真。

2017十一月14日 但以理書第一，二章

我不在乎別人怎麼看，只在乎正不正確

Marcelo Morales牧師

但以理書1:8 “ 但以理決心不讓御用的佳餚美酒玷污自己，所以求太監長幫助他，使他不用玷污自己。”

我們事奉的是一位活的 神，這代表我們會把祂帶到任何我們所去的地方，代表祂會影響我們所做的一切、會影響我們的人際關係、影響我們的倫理、影響我們的工作、我們娛樂的方法、我們思考的方式、我們生活的方式，會影響我們該投票給哪位競選人，會影響我們所做的一切。因為如果耶穌不是我們人生中所有一切的主，那麼祂就根本就不是我們的主。

聖經裡說到有這麼一個人，即使處在同伴所加的巨大壓力下，仍舊堅持對 神的信心，他的名字是但以理，而聖經裡也給了看見他如此堅持的一個跡象：“ 但以理決心不玷污自己…＂（但以理書1:8）。你需要在你的聖經上標註的重點是：決心不玷污。

這是我們如今迫切需要的，也就是有決心的男男女女。我們需要有目標的人，敢說：“ 這才是正確的，我不在乎潮流怎麼走，我必須做正確的＂。

做一位有目標和決心的人。如腓力白力斯（Philip P. Bliss）寫在他經典的聖詩裡：“敢做一位但以理！敢保持孤獨！敢有一個堅定的目標！敢宣揚祂！＂但以理決心不會讓自己玷汙。你今天做了什麼決心？

2017十一月11日 以西結書第四十三，四十四章

我要在這裏住

陳光晴長老

耶和華曾經因以色列民悖逆發怒，祂的榮光離開聖殿，如今祂憐憫以色列全家，將他們從萬民中領回，聚集他們使他們從被擄之地歸回本地，祂應許要將祂的靈澆灌以色列家，耶和華其實比誰都樂意回到聖殿，祂興奮且仔細的向以西結展現聖殿重建的藍圖，哪裏是門，柱子，外院，內院，臺階，廊子，聖屋，祭壇，等等，所有的尺度，規模，樣式，出入之處，形狀，典章，禮儀，法則都詳詳細細，明明白白，而且聖殿的四周圍要稱為至聖，這殿是耶和華的寶座之地，是祂永遠在以色列人中居住之地。

成了上帝的兒女，最好不過就是當我們悔改在上帝面前時，祂就重新接納我們，事實上，祂一直熱情地等著我們歸回祂的懷抱，祂樂意在我們身上建立聖殿，樂意指示我們生命中的各種環境，情況中，我們當行的法則，帶領我們過一個聖潔的生活，從我們每天和祂的相處中，建立親密的關係，這就是祂所悅納的祭。

主內弟兄姊妹中或者走迷離開上帝，我們卻仍要堅守信仰的崗位，繼續服事上帝，最終等到他們受到挫折回來，仍然要接納他們，因為上帝愛我們，給我們恩典能服事祂，所以就算曾令人失望走迷的弟兄姊妹，我們也要給予機會，使他們仍能服事上帝。

耶和華的榮耀再臨聖殿，並以之為住處，其實如果不是祂自願，地上哪有何處有資格成為祂的居所呢? 衪一次再一次的親臨又再離開，甚至最後讓自己的獨生子耶穌再回到聖殿，雖然以色列民還是沒有悔改，但上帝熱情不變，最終耶穌將再臨，上帝的榮耀將永遠與愛祂的人同住，你我預備好了嗎?

2017十一月10日 以西結書第四十一，四十二章

活出聖潔，榮耀神的生命

何仁杰長老

在第41,42章以西結先知被天使帶到聖殿裡，很仔細的描述聖殿的建築，分配及尺寸。

雖然這兩章從頭到尾都是在講建造聖殿的細節，但其中有一個重點就是：神呼召我們活出聖潔，榮耀神的生命。

1.聖殿建造的精準性與細緻程度，讓我們

看出，神是個有秩序及看重細節的神。同樣的，神用聖經如藍圖。藉著它清楚教導我們如何生活而來完成祂對我們的生命所命定的美好的計劃，天天更新塑造我們成基督的形像讓我們以生命榮耀祂。

2. 聖殿裡最主要的地方就是至聖所，整個聖殿都是以神為中心建造的，而不是以人為中心。可悲的是，當今有許多偏差錯誤的福音是以人的幸福，富裕，成功為中心。反知，福音的中心應是基督，祂為罪人交出了生命，讓我們得新生命，活出祂的形象。

3.“他量四面，四圍有牆，長五百肘，寬五百肘，為要分別聖地與俗地”。在42章：20節， 神很明顯的畫出了一個聖地與俗地的界線。 聖殿裡的器具與聖殿外的有何差別？它們異在聖殿裡的器具是被分別為聖的，單單為神而使用的。同樣的，那決定跟隨基督的人務必分別為聖，單單為主而活而不再為自己而活，乃是獻上自己生命，來榮耀神！

2017十一月9日 以西結書第卅九，四十章

轉回歸向神

徐雅明牧師

今日經文中39:25「我要使雅各被擄的人歸回，要憐憫以色列全家。」這一群被俘虜屬神的子民，看似失喪仍舊有神的引導和帶領。神掌管宇宙萬有，無論順逆境遇，都有主美意在其中。
 

我們不可忽略神應許的實際含義，以色列全家是外邦人的使徒，卻不可失去對自己同胞的愛，因為日後必定得救。他們的盲目只是等待外邦人的日子滿足，使教會帶入合一。神的恩賜與呼召是不會後悔的，神與他們先祖所立的約也是不能廢去的。但是以色列人的歸回，這事必出於神。羊群只會流浪得更遠，遠離了羊圈，到深山裡去，無法再回來了。如果他們歸回，因為牧羊人去尋找他們，把他們找回。我們的想法常常是與神相違背的，在我們的生活中是漸漸的離神更遠，我們心理趨向的只是虛榮、敗壞與擾亂。神若不掌管這自然的世界，或甚至稍微離開，這世界就會幽暗不堪混亂非常。神若不掌管這個世界的道德，我們就會回到原來的亞當的形態中。但是感謝神祂有豐富的恩慈，祂願除去我們的罪性，召喚我們歸回。祂甚至追逐我們，為祂的名的緣故，帶領我們離開被擄之地。

我們自己是無法從壞習慣或不良的朋友環境中脫離，我們的處境如同被柵欄圍住一般，憑我們自己的努力必然失敗，越掙扎反使情況更加的惡劣，唯有適時回轉仰望神，支取祂的應許，求祂為聖名的緣故，將我們歸回，必然蒙恩拯。

2017十一月8日 以西結書第卅七，卅八章

沒有聖靈就沒有生命

Flavio Calvo 牧師

在這篇經文中，以西結被帶到一個滿地骸骨的平原上。 神下令讓以西結預發出預言，命令這些骨頭以筋聯結，以肉包裹，最後用皮遮蔽。以西結便如此行了，那些枯乾的骸骨變成一隻極大的軍隊，但卻沒有氣息！

在 神的靈未吹在這軍隊之前，他們表面上可能看起來很宏偉、嚇人，但這單單只是外表而已，其實內在並無生命、無價值、也無任何能力。

重點是如何把這實踐在我們的靈命上，作為個人或教會來說，我們能“覺得”自己在成長，比如說有了更重要的服侍或是會眾的人數增長當中，但如果沒有聖靈同在，即是虛空、毫無意義。如果你的所作所為並沒有以天父和聖靈的同在做衡量，那便是虛空。讓 神以祂的同在來充滿你的生命吧！

2017十一月7日 以西結書第卅五，卅六章

一顆願服從祢的新心

Marcelo Morales牧師

以西結書36:26-27「我必把新心賜給你們，把新靈放在你們裡面；我必從你們的肉體中除去石心，把肉心賜給你們。我必把我的靈放在你們裡面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。」

這是在舊約裡 神描述及預言將來新的約之三段經文之一（另外的是以西結11:19與耶利米31:11）。 神描述新聯的為祂親自除去我們的石頭心而給我們肉心，顯名我們如何在充滿罪的舊性被換成一個充滿聖靈的新性質。 神的靈多方的改變我們，由裡而外的使我們“ 實行祂的律例＂。這是每個信徒的期望也是我們有得到新心的內在證據，就是我們真的開始願意服事　神必且與祂同行。一顆“ 石心＂是頑固自私的，然而一顆“ 肉心＂是在神面前有彈性及靈敏。

這個“ 新心＂的恩賜表示重生或聖靈的更新。在約翰福音第三章，耶穌與猶太人的官長尼哥德慕會面，這位當初不理解耶穌所說的：“你必須重生＂。耶穌面對尼哥德慕，說他身為“ 以色列人的教師＂必須懂得這重生，而這就是耶穌所說的，祂在舊約裡所宣傳的新約。

有人說：“儘管一位患了痲瘋病的人可以用絲綢服裝遮蓋他所有的傷痕，事實上他還是個痲瘋病病人＂。相同的，一個罪人可以在保持某些正面的行為上有所成功，譬如大數的掃羅和尼哥德慕所做的；可是直到那人重生，交付與這新生而得到一顆新心，“就不能見　神的國＂。那麼，我們如何能進這新約呢？如何得到這顆新心呢？信耶穌基督以及祂在十字架上的完美工作。單單祈求，就今天，求祂除去你的石頭心而給予一顆肉心。

禱告：感謝耶和華，祢做了祢所允許的而使我們遵行祢的戒律。我們提前感謝祢今天將給予我們的勝利。

2017十一月6日 以西結書第卅三，卅四章

守望者與好牧人

何仁豪牧師

以西結書卅三1～9：守望者必須隨時警醒，為即將來的災難而發出警戒的聲音。而真正的罪人是根本不會因此警醒，反倒掩著耳、隨著情慾而行的人，卻罪人無論如何終要因為自己的罪行負責，守望者卻要忠於使命，提醒眾人隨時可能臨到的災難。以西結被 神選召賦予使命，成了以色列的警戒者、守望者。

以西結書卅三10～20：於是，在猶大國被滅、眾多百姓被擄之前，神差先知對他們說：只要還有機會，罪人當轉離罪惡、離開惡道，行正直合理的事，就要存活！神必因他的悔改不記念先前的罪；而義人要不斷地持守他的義，不在任何時刻背道做罪孽之事，就要存活；反之，他縱使先前有多少義行也不能救他！因 神必按個人的末了行為審判個人。

以西結書卅三21～33：在被擄之後，神又差他對那從耶路撒冷來的人說警告、審判的話：這地荒涼、令人驚駭豈是無故？休想靠自己的信心和力量重新建立自己的國度！也對那些在巴比倫被擄的餘民說：不當聽先知的話好像聽新鮮的新聞、新奇的事件，倒要因此聽從真理、遵行 神的吩咐。

以西結書卅四：以色列的牧人令 神相當失望、生氣！他們不忠於自己的職份，只在意自己的利益。所以耶和華神宣告要親自照管、牧養祂的百姓。神應許要與祂的百姓立平安的約，使他們所住之處有平安、有甘露、有出產、無人驚嚇、安然居住！而新約中的耶穌基督實現了預言中的應許，成了上帝新約子民的好牧人。

結論：人當為自己的言行負責、為自己的職份盡忠，然而，既使人自身不夠完全，也永遠達不到完美，卻只要我們樂意聽 神的話，心向著祂、認定祂，盡心且盡力，至終 神自己要成為我們的提醒和幫助，要成為我們一生的牧者、永恆的救主！

2017十一月5日 以西結書第卅一，卅二章

成為 神手中的一顆好棋

何仁豪牧師

神能使用任何人、任何國家、權勢，成為祂的服役，即便是出埃及之前奴役以色列民族的法老，或是傾覆以色列的亞述和滅亡猶大國的尼布甲尼撒王，都只能是 神手中的一顆棋，為了祂百姓的好處，更為成全祂最智慧、美善的旨意！。

以西結書第卅一和卅二章，所描述的就是為了抵禦巴比倫的統治，猶大國極力要與曾經奴役過她的埃及結盟，對於 神的百姓所欲憑藉、仰賴的勢力，那個驕傲、不順從 神的國度與君王，神在此宣告毀滅。很清楚地，神不要祂的百姓倚靠除了祂之外的勢力。

你我在遇到困境時，究竟是仰賴信靠 神，或是好像當時的猶大國一樣？我們能從聖經歷史、從現實的景況中看出 神凡事掌權嗎？還是我們只能看見困境後四處尋求那隨時都可能被傾覆，從此消失的勢力？

神能使用任何人、任何勢力，而我們所要仰賴的不應該是 神手中的棋子，而是這位永恆中最會下棋的 神！所以，你我的人生最上算的選擇，應該是讓自己主動且樂意地成為 神手中的一顆好棋！

2017十一月4日 以西結書第廿九，卅章

神是掌管歷史的主

洪崇仁長老

  以西結書從二十九章到三十二章都是在講述埃及將受到懲罰的預言。埃及是當時強盛的國家，耶路撒冷被巴比倫圍城時，以色列想與埃及結盟，來對抗巴比倫。但埃及不是一個可倚靠的對象，它短暫派兵後來又撤兵。而且神會審判它，因為它驕傲。埃及因尼羅河而成為富庶的國家，農、漁產品豐盛，交通便捷。而法老說：這河是我的，是我所造的(第9節)。埃及後來也受到巴比倫的攻擊。

埃及曾經是文明大國。但今日的埃及已不是當年的埃及。聖經預言這國家不再自高於列國之上，它也不能成為以色列的指望，每當以色列家仰望埃及時，就提醒自己投靠埃及不投靠以色列神的罪(第16節)。當年以色列人不能專心跟隨主，神藉著周圍國家的攻擊，讓以色列學習信心的功課。後來以色列被滅國後，兩千多年來流落世界各地，卻奇妙的沒有被同化，還能保持自己的信仰及民族特性。在中東成功復國後，至今仍跟當年一樣，需要應付隨時虎視眈眈想攻擊他們的鄰國，他們因此更加團結自強。他們研發各種科技，因為面對氣候、地理環境等種種限制，需要更努力才能生存。以色列從立國以來，一直都不是歷史上最大、武功最強盛的國家。但他們是神的選民，苦難磨練讓他們更強壯。而當年那些看起來很強的國家，非利士﹑亞述﹑巴比倫、埃及﹑……，今天在哪裡呢?

  禱告:當 神用逆境磨練我們的時候，求 神讓我們用信心站立住。當我們處順境時，也不要看自己過高或甚至忘記 神。 阿們!

2017十一月3日 以西結書第廿七，廿八章

驕傲的後果

劉盛信長老

推羅位於黎巴嫩西岸，以前和以色列王國保持良好關係，推羅王曾提供耶路撒冷王宮所需的材料給大衛王，後來也提供聖殿所需的材料給所羅門王。當時的推羅是地中海區域很重要的商港，這些可從第27章看到。在該章的結尾我們卻看到推羅的哀歌，就像一艘船一樣沈入大海。原因記載於第28章，推羅王被稱為完美無所不備、智慧充足又全然美麗，但是他心裡高傲，自比為神。眾多的貿易成果使他走向不義之路，陷於罪中。

在聖經中我們看到幾位君王因為當時王國的繁榮和個人的財富，而犯了驕傲之罪。所羅門雖擁有無比的財富，仍繼續向百姓徵收重稅，而且之後隨從別神拜偶像，也忘了自己所寫的箴言曾說道『驕傲在敗壞之先，狂心在跌倒之前。』(箴言16：18)。希西家王也是一樣，當上帝憐憫他，應許他病痊癒後還可活15年的時候，他不但沒有感恩而更謙卑，反而在接見巴比倫王的使者時，把他和全國所有的財寶和軍器都給他們看，於是先知以賽亞告訴他將來他一切所有的將被擄到巴比倫去，就連一些兒子們也會被擄去做太監。

今日我們難免避開驕傲的罪，我們藉著房子、車子、衣物、旅行、學歷等方面向人炫耀自己擁有的一切，藉由社群分享令人羨慕嫉妒的旅遊或奢侈物品的照片。許多時候這些動作是無心的，但在潛意識中顯出了其驕傲之心。

『上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。』(雅各書4：6)，希望我們常常警惕自己，如羅馬書12：3所說『….不要看自己過於所當看的….』，我們所擁有的是上帝所允許的，不要自恃過高，以為都是憑著自己的努力得來，因此歧視其他比不上的人，終至如同聖經所說，走向敗壞的道路！