2017一月11日 撒母耳記上第四章

宗教儀式化

Flavio Calvo 牧師

這篇經文裡的兩個故事都能得出一樣的結論，就是宗教儀式化的危險。當我們在該與 神有親密關係，卻把自己變成一個宗教徒的人時，常常都會更加複雜。跟 神有良好關係的人，會願意傾聽 神的話語，願意跟隨祂的腳步。一個宗教化的人，只會追求那些老規矩。這些人的安全並不來自於 神，而在於是否能夠遵行那些規矩、儀式等，並沒有把 神當成生命的中心。

在第一個事件裡，以色列人民因為敗給非利士人而焦慮；在本應求問 神的情況下，他們卻以為約櫃能夠給他們帶來勝利。他們的信心並不在求問 神上，而是把約櫃當作幸運物來看待；以色列人民那時異常糊塗，當然，結果是他們再一次敗給了非利士人，並有四千人戰死沙場，而約櫃則被敵人奪去。

另外一個，則是以利的例子。他原是 神的祭司，以色列人在當時的大祭司，但他的兒子們借此做自己想做的事，利用自己的職位從中獲利。以利一樣犯了罪，因為當他知道之後，沒有管轄他的兒子們。直到他們的罪使他們不再有 神的呵護，從而帶來的結果是致命的。

因著耶穌，我們得以與 神有一個良好的關係，得著生命；那些空虛的宗教儀式、習慣所帶來卻是死亡。不要讓我們把珍貴的黃金珠寶換成一些沒用的玻璃珠。

2017一月10日 撒母耳記上第三章

一切取決於你要聽甚麼

Marcelo Morales牧師

這是撒母耳 —眾多偉大先知當中的一位，受 神呼召的過程。根據《猶太法典》，撒母耳在第三章所記載時約十二歲；他的母親哈拿在他兩歲時將他帶到示羅歸與耶和華，還了所許的願，讓撒母耳住在 神的殿中，在祭司以利面前事奉耶和華；十年後，神呼召撒母耳。剛開始，撒母耳以為是以利在呼喚他；之後以利發現這是 神的聲音，他給了撒母耳一個極重要的建議，同時這些話也讓每一位願意聽 神、事奉 神的人受惠。當 神對我們說話，無論使用何種方式，單單要跟經上記載的一樣回覆：「請說，僕人敬聽。」。但是，你一定會想說： 神說得不夠清楚；不是如此，祂常常非常明瞭的對我們說話，往往藉著他人及聖經。因此，當我們讀經時，受祂的話觸摸心靈，或聽到別人談到關於 神的話而就好像對著我們講時，我們就當輕聲細語，如以利建議我們的回應 神。

有一個學習傾聽的古老故事。有一位美國原住民與朋友走在時代廣場附近的紐約街頭，路上人聲鼎沸，計程車在街口拼命按著喇叭，消防車及救護車的笛聲不斷，種種聲音叫人震耳欲聾。原住民突然間說：「我聽到蟋蟀的叫聲。」朋友說：「哪有可能？！你瘋啦！不可能在如此吵雜當中聽到蟋蟀叫聲的！」原住民仔細聽了一會兒，沿著街道走到一個水泥做的大花盆，在草叢中找到一隻小蟋蟀。他的朋友感到非常的驚訝：「真是不可思議，你一定有異於常人的聽力。」原住民說：「我的聽力和你的並沒有甚麼差別，只是取決於你要聽甚麼。」「不可能，在這環境中一定無法聽到這麼小的聲音！！」「你注意看」，原住民從口袋中拿出幾個銅板丟地上，儘管周圍聲音吵雜，但約有二十個人轉頭尋找銅板，怕是自己的錢掉了。他繼續說：「看到了嗎？一切取決於你要聽甚麼。」如果你調整收聽 神的聲音，即使周遭有許多事物會分散我們的注意力，你仍然會聽到祂的聲音。

禱告：「主啊！求祢賜我聆聽的耳，謙恭的心為順服袮的旨意。」

2017一月9日 撒母耳記上第二章

作個忠心，合 神心意的人！

何仁豪牧師

「我要為自己立一個忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要為他建立堅固的家；他必永遠行在我的受膏者面前。」（撒上二35）

撒母耳這小小卑微的孩童，看似是因母親受委屈，禱告才求來的，其實，是 神為自己所預備的。他的出生看似是出於母親的主動，其實，更是出於 神的智慧、神的計劃！因祂要使撒母耳在聖殿中受培育，將來要取代整個祭司的家庭，成為忠心、照 神心意而行的祭司！

以利尊重自己的孩子們過於尊重 神，這是以利被 神所指出來的問題；以利的孩子們儘管接續父親擔任祭司，卻完全當作一般職業，一點都不看重這何其神聖的職份，這是他倆的問題！

這父子三人的問題，神自有祂憐憫的時限，時候到了，就允許哈拿被人激動、感動哈拿向祂求一子，也感動她樂意將 神所賜的孩子獻給自己，一生服事祂！以單純且順服的撒母耳來取代不忠心、不照 神的心意而行的以利父子三人。....這就是 神，全能的 神、獨行奇事的 神！祂滿有憐憫，也保有公義，又極其智慧，欲行那超過人所無法測透的事！

問題是，你我的存在，也是 神的旨意，而我們是取代別人更敬虔地服事 神、更積極地討 神喜悅，或者.....我們的態度表現出自己是個 神所不喜悅的人，等待著恩典時期過後即刻被合 神心意的人所取而代之呢？

2017一月8日 撒母耳記上第一章

當保持盼望、活潑的信心

何仁豪牧師

這心裡愁苦、痛痛哭泣，禱告 神的婦人，原本是處在一個內心極其煎熬的境遇，看似毫無希望的情況之下。然而，信靠 神的婦人沒有選擇認命、沒有選擇永遠活在痛苦之中，反而是選擇倚靠 神、向 神禱告、選擇面對生命更美的盼望！最終，哈拿的禱告，果真被 神垂聽，奇蹟式地懷孕生子。等到孩子長大到斷奶的年紀（三～五歲時），按先前向 神禱告所承諾的，母親將這孩子奉獻給 神，讓他住在聖殿裡，使他受教於祭司、服事 神，終生歸與耶和華！

對於目前的困境你我應如何面對？對將來的演變有否選擇求告 神而保持活潑的信心？什麼是你我的盼望？特別是處於新約的我們，耶穌死而復活的經歷，以及「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）的應許理應成為我們心存盼望、一生堅持信靠 神的憑據！

08.12.2016 Josué 3 y 4

La preparación para cruzar el río Jordán

Pr. Javier Hsu

Antes de que los israelitas entraran a la tierra prometida tuvieron que cruzar el río Jordán, un hecho grandioso en la historia. Bajo las órdenes de Dios y liderazgo de Josué, los israelitas debían cumplir con ciertas preparaciones antes del cruce:

“Muy de mañana” esta frase tiene un significado especial en el Antiguo Testamento, significa una actitud que con todo el corazón o con toda determinación a obedecer y hacer lo ordenado (Génesis 22:3, 24:54, Números 14:40, y Josué 7:16). Josué desde temprano preparó ya su cuerpo y corazón, guió al pueblo hasta la orilla del río para cumplir con la voluntad de Dios. Luego durante la espera de los tres días se preparó el paso siguiente. Una buena manera de prepararnos cada mañana es leyendo la Palabra y orando.

“Seguir el Arca del Pacto” fue para que entre el pueblo de Israel y el Arca del Pacto se cumplieran la ordenanza de mantener aproximadamente 900 metros de distancia, y que de esta forma todos los israelitas pudieran ver claramente a Dios liderando de manera increíble. Porque el Arca del Pacto representa la batuta de Dios: porque allí dónde se dirigía éste, hacia allí se dirigiría el pueblo. También simbolizaba la presencia de Dios con ellos. Seguir el Arca del Pacto significaba seguir la guía de Dios. Éste Arca del Pacto debía guiar al pueblo por un camino que no habían recorrido anteriormente, un increíble y nuevo camino. Hoy en día, debemos tener la misma actitud al buscar y obedecer la voluntad de Dios.

“Consagración”: Cada vez que el Señor va a realizar grandes obras dentro de los israelitas siempre les pide que se consagren. Esto tiene un importante significado espiritual: Santificación es acercarse a Dios, aceptar la gracia de Dios, cumplir con lo mínimo indispensable para poder ser utilizado por Dios. Cuando Dios le dio las leyes a los israelitas, también dio esta orden: “Hasta los sacerdotes que se acercan a mí deben consagrarse” (Éxodo 19:22) Para ver al Señor, debemos estar consagrados a Él.

Espero que vos y yo podamos darle importancia al servicio en la iglesia, ser guiado por el Espíritu Santo con un corazón puro, estar listos para cruzar en cualquier momento nuestro propio río Jordán. Apoyémonos, cuidémonos y recordémonos mutuamente y como uno obedecer la guía del Señor.

2017一月7日 路得記第三～四章

恰巧

陳光晴長老

拿俄米人生的前半段經歷了許多的苦，和她的名字所象徵的甜的意思，形成極強烈的對比，饑荒，遷離，寄居，在異鄉喪夫喪子，只得連同一個兒婦路得回鄉，這樣一個沒有一個男人可依靠，支離破碎的家，在世人的眼光絕對是以悲劇收塲。但是在上帝的心意裏却並非如此，當婆媳兩人從摩押回到伯利恆，正是大麥收成的時候，從這樣豐收的節期，一直到最後第四章故事結尾所記的大衛的家譜，拿俄米從苦再次返為甜，甚至這位外邦女子路得對於拿俄米的愛，並認同對上帝的信仰，使之成為基督耶穌的家譜的成員。

在這整個事件中，有許多看似恰巧的情況，一個環節扣著一個環節，一個決定帶出另一個轉機。

- 路得拾取麥穗，就恰巧到了波阿斯的那塊田，引起了波阿斯的注意。

- 拿俄米根據律法來要求近親要負責遺孀，其實波阿斯並不是第一順位優先， 可是拿俄米看準波阿斯一定會負責的，她所安排這麼一個大膽的建議，是冒著很大的風險，波阿斯和路得的關係可能因此而搞得很糟糕。

- 路得大可因為自己的矜持而不願順服拿俄米的安排，讓她在夜裏，躲進一個男人的被窩，躺臥在他的腳下，可是她却順服地照拿俄米的吩咐而行。

- 路得主動請求波阿斯娶她，波阿斯知道這不只是婚姻嫁娶的問題，也是家族近親救贖的問題，因為他早知道有一個比他更接近以利米勒的親屬，怎知這至親的親屬願不願意娶路得呢?

整個事情的發展有上帝巧妙的安排，在人的心中，在環境中，在選擇，決定中，這些看似"恰巧" 的發生，促使事情能圓滿的結局。其實只要我們是行在上帝的心意中，許多"恰巧"的事會在我們生命中發生， 在上帝是沒有恰巧的，所有事情祂都有預備，這些意想不到的事情， 對於上帝和愛神的人不是意外，而是上帝使生命中千變萬化的排列組合，讓萬事都互相效力，用來成就上帝在祂兒女身上的心意，所以"恰巧"會繼續在我們生命中發生。

而我們是不是一個能把握住上帝心意的人呢？當時機來臨時，能在準確的時間做應該做的事呢？

2017一月6日 路得記第二章

不要往別人田裡拾取麥穗

林見興長老

望與婆婆拿俄米回到猶大地。兩位寡婦相依為命，因生活貧困，需要解決三餐温飽的問題；路得則向婆婆提出要去田間拾取麥穗的想法。在此可以看出路得和拿俄米常常在一起溝通，且表明路得她是一個明白聖經真理的人；她知道摩西的律法，有關神對窮人和寄居的人所預備的應許。這提醒我們，基督徒應明白神的話語，並且生活與舉止都需根據神的話而行。

「拾取麥穗」是一種辛苦且人看不起的工作，但卻是路得討神喜悅和祝福的管道。主耶穌說:「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。」(路加福音 第16章10節) 祂也教導我們不要像那些喜愛站在會堂裡和十字路口禱告，好讓人看見的人；而是要進入內屋，關上門，禱告在暗中的父；天父在暗中察看，必然報答。(馬太福音第6章5到6節)所以我們應當學習路得以生命的服事，在生活中每個細節都遵行主的旨意，殷勤作工，不嫌勞苦。主必賜給我們力量。因著路得的信心、盼望和愛神愛人的心；神甚至讓路得成為大衛的曾祖母，耶穌在世上家譜中的祖先。

當我們遇見主後，從神那裡支取到力量與泉源，得到神極大的恩典，有如活水從我們的腹中湧出來；我們就要把握機會緊緊地跟隨主，「不要往別人田裏拾取麥穗」，不要貪愛現今的世界(提後第四章10節)，不要離開主耶穌大牧者的羊圈，不要效法這個世界，不要在魔鬼所掌管的範圍找食物。

一但我們在主的恩典中拾取麥穗後，我們就需忘記背後努力面前，不能想愛主卻又愛瑪門(錢財)。 只有專一在主的田裏拾取麥穗，我們才能得著糧食的飽足和享受。除主之外，沒有一件事真能滿足我們。主耶穌說：「我就是生命的糧。到我這裡來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。(約翰福音 第6章35節)但願我們能永遠連結於神，永不分離。

2017一月5日 路得記第一章

離開與歸回

徐雅明牧師

感謝神的恩典，引領我們平安順利跨進新的一年，今天開始研讀路得記，路得出生於士師時代，當時以色列國尚未有國家的政治組織與體制，是處於紛擾不息的時期，聖經形容以色列人任意而行（士21: 25 ）。

離開：飢荒是以利米勒舉家遷移的主因，伯利恆位於耶路撒冷南方約八公里 ，伯利恆的意思是“糧食之家”。迦南地時常鬧飢荒，如亞伯拉罕、以撒都曾遭遇過，但是他們面對飢荒的態度，各有不同。離開，是一個解決的方法，但是否一個最好的方法呢？同樣，當我們面對困難時，我們又會選擇那種方法呢？他們寄居摩押地約有十年之久（ 4節 ）。期間，以利米勒離世，瑪倫和基連各自娶妻，不久他們也都死了。事情的發展實在令人始料不及，由逃避飢荒的危險而至死於異邦，因而構成路得記的重要引子。

歸回:拿俄米成為這次“歸回”行動的帶領者。拿俄米興起回鄉的念頭是由於以色列地有糧（ 6節 ）。在歸回之前，她勸兩兒婦歸回娘家去。一方面，她知道自己已沒有可能再生子作她們的丈夫而立後；另一方面，她也不願她們經歷離鄉背井的辛苦。於是俄珥巴歸回娘家，與拿俄米親嘴而別。路得的跟随：路得执意跟随婆婆，说出了一句脍炙人口的名言：“你的国就是我的国，你的神就是我的神。”（ 16節 ）她的决心跟随是以后蒙福的重要原因。拿俄米自嘲為瑪拉（苦的意思），可見她飽歷滄桑的淒涼。但在她說話中兩次稱神為“全能者”(20-21)，並說全能者使她受苦──大大的苦。

我們的生命須要歸回到全能的父神面前，倘若神是全能者，那麼，我們的蒙福是出於祂；受苦是否也是出於祂呢？但願這新的一年里，我們專一敬畏尊崇為榮耀祂而活。求主幫助我們!

2017一月4日 士師記第廿一章

自己任意而行

Flavio Calvo 牧師

士師記的尾章記載著，各人任意而行，這裡可以很明顯的看到以色列人的衰落，完完全全的把 神拋諸至腦後。他們本應求問 神的旨意、做正確的決定，然而每個人卻任意而行，各行其是。

這段經節要告訴給我們一個遠離 神的民族卻想要討 神喜悅，但最終陷入罪惡之中。為了拯救以色列十二支派中的便雅憫支派，他們蹂躪了自己弟兄們，並之後讓 便雅憫人搶奪自己人民中的女性來占以為妻。

他們的問題出在哪裡呢？他們把 神的律法完全忘了，並無約束，依自己的價值觀而行。當我們在做決定的時候，是會相信 神，還是相信自己？我們會在聖經中尋找 神的話語、尋求 神的旨意，還是會認為自己已經知曉一切，然後任己意而行？

可悲的是，神有一切的答案，我們卻相信自己很行。更可惜的是，我們有聖經───神的話語為幫助的時候，我們卻視而不見、聽之不聞。不要自己任意而行，要尋求 神的心意。

2017一月3日 士師記第十九～廿章

自己眼中視為有利的

Marcelo Morales牧師

在士師記的末了，記載離開 神的百姓在偏離祂的道路後，如何以自認為有利的方式生活。這個利末人和他的妾的故事（士師記十九：29～30）充斥著許多的冷漠無情、強姦及謀殺，這時間肯定是以色列歷史中最低落的時候。這時期也與所多瑪及蛾摩拉的狀況頗為相似，而這兩城市當初整個被毀滅（創世紀十九）；與之不同的是這兩個城市為外邦人，而在此做出這些惡行的卻是 神的百姓。

當這位利末人發現在基比亞城的便雅憫人將他的妾強姦致死，他的自私產生了報復的動力，以致有如祭司將獻祭時的動物切分一般，拿刀將妾的屍身切成十二塊；之後傳送給每個支派，包括他們將要攻擊的便雅憫支派。這個漆黑的夜晚所發生的事，對以色列的衝擊非常大，即使在數百年後先知何西阿提到基比亞城的道德腐壞時曾說：「以法蓮深深的敗壞，如在基比亞的日子一樣。耶和華必紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」（何西阿九：9）幾年後，掃羅王在基比亞城也使用了類似的方法，他將一對牛切成塊，傳送以色列的全境，徵召了一隻軍隊（撒母耳記上十一：7）。

一切如同這位利末人所預料的，以色列大部分的人民都無比生氣。這無疑是非常荒唐的傳訊息的方式，而百姓們說：「夠了！這樣的事不能再繼續下去。」他們預備在這殘暴的事裡主持公義。這個事情的開始是因為「在那些日子，以色列國沒有王。」感謝 神，因祂的慈愛而賜下公義的王──耶穌基督，來管理我們的生命，讓我們不再遭遇沒有王管理的日子。但是，我們仍舊可以選擇帶有極高風險的路，忽視我們的王，並行我們「自己眼中視為有利的」；可是當我們這樣行後，即陷入更多更多的問題當中。

禱告：「主啊，求祢作我們生命的王，並藉著我們將人帶到祢跟前。」

2017一月2日 士師記第十七～十八章

神的百姓當求 神的榮耀

何仁豪牧師

士師記十七章第6節和十八章的第1節：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」、「那時，以色列中沒有王...」，作者所要描述的正是這個階段的最佳詮釋，與以賽亞書五十六章第11節的：「....各人偏行己路，各從各方求自己的利益。」前後遙相呼應。的確，沒有王的意思宛如一個不受規範、原則、典章、律例約束的時期。其實人若不敬畏 神，不以 神為王、為主的話，人就沒有以真理為準則，各人即便會以自身利益為所掠取的目標。

但是，這種人生態度的結局，就正如以法蓮人米迦一樣，在極短時間裡失去了一切。又如擄掠以弗得和神像但支派的人，和這位牆頭草的猶大族利未人（30節指出他是摩西的子孫）將來長遠的結局：...那地終將遭擄掠！

人若求自己的利益，哪怕是拜耶穌像、拜十字架，都不是正確的信仰，反是 神所厭惡的宗教崇拜。而 神的百姓是求 神的榮耀且享受之、求 神的旨意且遵行之、求 神的國度且歸順之，就不在乎自己的利益，反而能得 神的喜愛、得祂所應許人生真實的福！（弗一3；彼前三9）

新年的開始，最重要的事應是：好好調整自己敬拜 神的心態，讓自己有一個全新且正確的出發，凡事求 神的榮耀、與 神同行！

2017一月1日 士師記第十六章

被 神真正喜悅地使用

何仁豪牧師

參孫是一個非常驕傲、任性、隨便、不敬虔的人。他不聽父母親的勸、更別說他會主動順從 神的旨意。

參孫的目中無人、心中無 神，最終讓自己吃足了苦頭。雖然被列為士師，卻平時殺非利士人的動機，只是出於一時的血氣、個人當下的情緒。最終都還是為了自己受屈辱，欲報被挖雙眼的仇，以「情願與非利士人同死」的私慾，才第一次向 神禱告，求 神恢復先前賜他的力量，遂能殺死數千萬非利士人：以色列人的仇敵。所以，參孫成為士師的定義，並非是像其他士師一樣，帶領以色列人爭戰，為解放 神的百姓從受壓迫的敵人手中重得自由。

神釋放以色列人，使用參孫，其實更貼切的說法是：利用他非常驕傲、任性、隨便、不敬虔的個人特質，來擊打非利士人。這與提摩太後書第二章21節裡提到的：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」，截然不同，或說剛好相反：參孫跟本不在乎自潔與否，怎會脫離卑賤的事？相反地成天淨做些違背聖潔的事，沒有以「預備好自己的內心來行各樣的善事」成為人生意義，只是剛好被 神逆向操作、恰巧利用，達成拯救以色列人的目的而已。這樣的人過著渾渾噩噩、毫無聖潔目標的日子，若說能做些什麼，充其量只是被 神用來「以惡制惡」罷了！

參孫的出生是出於 神特別的揀選，並賜特別的恩賜力量，但不管 神對他有多大的愛護，他都沒有珍惜、沒有在敬畏 神的心態中運用恩賜、過聖潔的生活......，包括他的結局都是令人非常惋惜的！

一切 神所給的恩惠，你我是否懂得數算？若要被 神真正喜悅地使用，你我必須察驗平時內心的聖潔、注重平時生命與主的連結、在意平時與人交往時 神的旨意為何？平時保守自己的心、凡事認真回應 神的人，自然可以成為 神真正喜悅地使用的人！祈願2017新的一年，你我都花一些時間檢視自我近來的行為、調整內心已知不佳的狀態，正如一部即將啟程的車，作好所有必要的檢查，才能有把握地重新出發！