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台灣基督長老教會 阿根廷教會

阿根廷教會支會: 活水教會、銀海教會、恩典教會

附設: 愛育學校、青松會

2015~2017教會年度主題:

 建立基督健康的教會  彰顯上帝榮耀的國度  

 

SAmpleC

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GiveUsVision

有敬拜的聲音發出

從最高的山到海洋深處

神的兒女要唱一首新歌

我們神要做新事

 

舊的事都已經過去

在基督裡一切都要更新

新的眼界 新的異象

新的故事 新的方向

 

全地都要渴望呼喊

榮耀的主我願祢來

天要敞開恩膏傾倒下來

神國度的榮耀彰顯

 

全地都要渴望呼喊

榮耀的主我願祢來

聖靈引領看見新的異象

祢要做新的事在我們中間

 

 

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向祢



   
  為高
   
  滿榮耀

 

詞:游智婷 Sandy Yu 曲:陳麒安 Andy Chen
© 2015 Stream of Praise Music / BMI. CCLI #2351995
讚美之泉版權所有

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2017十月14日 耶利米書第四十五,四十六章

 

你為自己圖謀大事嗎?

 

陳光晴長老

 

不管是埃及也好,巴比倫也好,耶和華不僅是以色列的上帝,也是統管列國的上帝,外邦人的命運同樣是在上帝的主權之下,因此巴比倫乃是上帝用來對付列國的鞭子,上帝把政權交給巴比倫王尼布甲尼撒手中,使用他來刑罰埃及。

 

所以雖然先知耶利米一再勸告他們不要到埃及去,因為上帝的意思是要他們留下來,同心重建猶如廢墟的猶大,可是當巴比倫軍隊攻陷了耶路撒冷城之前後,許多人逃難到埃及去,所以猶大的滅亡,其實是因為他們離開上帝的道路,偏行己路,這才是導致國家滅亡的主要因素。先知耶利米一再譴責,一再勸告他們要回心轉意,歸向上帝,他們還是不聽,而且為了要滿足物質生活,行惡劣的壞事,且還故意將偶像帶入聖殿,國王與達官顯要引導人民去拜偶像神明,所以一個國家的興衰,並不是在於該國家是否有精良的軍事武力裝備,或是否有強勢的經濟財力,而是在人民的心中是否有尊崇上帝為主。巴錄,是先知耶利米忠實的伙伴,他忠實地將先知耶利米所說的話記錄下來,這裏提到巴錄想為自已做更大的事情,但上帝叫他不要圖謀。很多時候,人為自己籌謀就會產生憂愁,人如果想為自己成就大事,這樣的動機常是想要榮耀自己,而不是榮耀上帝。上帝通過先知耶利米提醒他的秘書巴錄,不要想為自己成就大事,上帝對每件事都有特別的計畫,我們不要為自己圖謀大事,可是卻要為上帝作大夢,我們要相信祂必保守愛祂的人,相信上帝讓我們身處這世代,必是最美好的安排。

 

上帝要拯救以色列人民,讓四散到各地的人民可以再次重新聚集,重建家園,上帝並沒有完全棄絕以色列人民,雖然他們是那樣地頑固,且一再背叛上帝,去拜偶像神明,祂是一位慈悲憐憫的上帝,沒有忘記與他們的祖先立過的生命之約,祂必遵守諾言和約定並且祂必要在全地施行審判,當我們忠心地事奉上帝、服事人,祂必保守我們,使用我們完成祂的計劃。

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2017十月13日 耶利米書第四十三,四十四章

 

  道路決定目標

 

何仁杰長老

 

 

藉著耶利米,神警告猶太百姓不要回埃及(43.2),但是這些百姓卻照自己意思行事“都帶入埃及地,到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。”(43.7)他們在埃及行惡,燒香事奉別神,行耶和華所厭惡可憎之事。藉口說“向天后燒香,澆奠祭,按我們與我們列祖,君王,首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣;因為那時我們吃飽飯,享福樂,並不見災禍。自從我們停止向天后燒香,澆奠祭,我們倒缺乏一切,又因刀劍飢荒滅絕“44.17-18

猶太人認為在埃及的生活比現狀更好,但這卻是錯誤的想法。他們忘了當初神如何用大能將他們的祖先從埃及的罪惡及捆綁裡救了出來,讓他們有了新的開始,與神同行。我們不斷地選擇往那條路走,而這決定的考量必須以神的旨意為優先重於我們的舒適。箴言14.12,16說“有一條路,人以為正,至終成為死亡之路...智慧人懼怕,就遠離惡事;愚妄人卻狂傲自恃。盼望我們能選擇正確的道路,因道路將斷定我們的目的地。記得曾經與一群朋友,很早開車出門去薩拉特釣魚,烤肉。當天很興奮一大早就出門,半途中在個分岔路口時沒有意識到開錯了路,往錯誤方向行駛了許久遠離目的地,後來浪費了一整個上午繞路才再次回到正確的道路。

在生命的道路上必有許多分岔路,神將在每個分岔點留下指標好讓我們選擇正確的道路,當謹慎注意神的指示避免走錯了並遠離了神。

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2017十月12日 耶利米書第四十一,四十二章

 

是否願憑主旨意行?

 

徐雅明牧師

 

今天的經文讀到約哈難與眾人因懼怕迦勒底人的追殺,他們決定逃往埃及,但為了求心安,便叫耶利米求問神批准他們的決定否?。可是,當先知宣告神要他們留下時,他們卻不願意順服。從這件事可以看到人是那樣自我中心,時常只是希望神對我們所做的事加上准許的印鑒,卻輕視神的旨意和主權。

 

求問當走的路( 42:16):約哈難等人求問神的用意,從他們回答耶利米(v6)的說話中表露無遺。他們希望的是“得福”的批准,而不是全心求問神屬靈的引導。耶利米可能察覺到這班人的心態,因此他強調會“毫不隱瞞”(v4)地告訴他們神吩咐他的話。 預先的警告( 42:712:在宣告神對約哈難等人逃去埃及的審判前,耶利米先向他們表示神不願他們去埃及,他們若留在本地,必得神的祝福及不會被拔除和拆毀。這是一個祝福的資訊。先知希望他們聽了以後會改變主意,可是他們不聽。先知只有宣佈他們去埃及的代價(12節的“歸回”應該譯作“安居”較為適切)。往埃及必遭禍(42:v1322:耶利米清楚的宣告神會怎樣的降禍給進入埃及的百姓,因為這不是神的心意,他們會遇到饑荒和刀劍之禍(v16)。先知為了使他們更加明白他們的叛逆,不惜直指他們是用詭詐自害(《七十士譯本》用“行惡”)既然已決定入埃及,但又求問神,這樣心懷二意是神所憎恨的。他們才剛剛經歷過耶路撒冷之苦,還不能學習到順服,這是多麼的可憐!讓我們在主面前省察,把以色列選民的行徑引以為鑑,別步他們的後塵。願主在我們身上成就祂的榮美的旨意,使我們勿再依自己的心意而行,乃是單憑主旨意行!

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2017十月11日 耶利米書第卅九,四十章

 

被驅逐

 

Flavio Calvo 牧師

「那時,護衛長尼布撒拉旦將城裡所剩下的百姓和投降他的逃民,以及其餘的民都擄到巴比倫去了。」那最慘的時刻來臨了——百姓們最終被擄到遠方的異地。

 

他們要居住在一個文化、語言和習慣完全不一樣的異國他鄉,要為不失去他們自己的文化而擔心,為要自己的後代不被本地不好的習慣影響而擔心,還要為怕跟別的民族混合從而喪失自己原本的身份而擔心。以色列人有那麼多需要擔心的事,而這僅僅因為他們是外地人。你知道這段歷史嗎?

 

但無論他們走得有多遠,如何不知所措,如何被欺壓孤立, 神的保守從未離開過他們, 神藉著耶利米來證明祂從未背棄祂的子民。耶利米因著他對 神的忠心,就連巴比倫王尼布甲尼撒都特別照顧這位先知。耶利米一直有著特別的待遇,因為 神如此預備。

 

或許我們會看見許多同鄉並不如我們這麼安逸,那是因為 神保守我們。即使因為身在一個不同的民族中而感到恐懼,我們也會從任何細小的事上感受到 神的保守。而這對其他人來說是一種見證,好讓他們也能如此活出來。你的生命本身就是 神的愛在個人身上鮮明的見證,因為你今天能站在這裡是因為祂把你從無數的困境中帶領了出來。所以,享受這見證,並把他活出來吧!

 

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2017十月10日 耶利米書第卅八章

 

一顆平靜而坐著的心

 

Marcelo Morales牧師

 

耶利米書38:6 -「他們就拿住耶利米,把他丟在王子瑪基雅的井裡,那井是在衛兵的院子裡的;他們用繩子把耶利米縋下去。井裡沒有水,只有淤泥;耶利米就陷在淤泥中。」

 

在第二次世界大戰有一艘遊艇被另一艘撞上而迅速下沉,儘管盡力搶救乘員,但卻擔心還沒來得及到達,他們的氧氣就不足了。在那場悲劇的危急時刻,雷達官專心聽著是否有一線生機;突然間從通訊裝置聽到嗶嗶的聲音,即刻發覺是莫爾斯碼的點線,他注意聽著慢慢傳到的問題:“那…裡…還…有…生…命…的…希…望…嗎?”這就是關鍵的問題!在幾乎每個時代,充滿困難、蕭條、沮喪的動盪時期中,許多信徒曾問過有希望嗎?往往債務、人與人的關係、健康毛病、或者單單看日常生活中的難題就會讓我們感到應接不暇而問到:“有任何希望嗎?"很可能耶利米當時想著:“我正盡我的全力服侍 耶和華傳達祂的話,而卻遭遇這情況?孤單一人埋在這枯井的泥裡,餓死將是我的下場嗎?"大部分的信徒都有著這錯誤的概念,想著我們若是真正 神的僕人,那麼生命就一切都會美好。我們是從何取出這想法,以為我們活在某個“魔法裡的生活",好像當我們服侍耶和華就不會遇到毀滅性的困難呢?耶利米處在沉陷泥中,而很多信徒曾處過同樣的情況下。有任何希望嗎?

 

有,我們的希望在於祂和祂對我們已把一切的事務都交託給祂掌管的平安應許,等待在 神裡,祂必會給你平安。Wycliffe(專門把聖經翻譯到每個語言及方言的基督徒組織 )的翻譯員很辛苦的工作著,為找出適當的詞來翻譯“平安"到一個原始的部落語。終於,一位與他們合作的原住民找到一些字的組合有著這個概念:一顆平靜而坐著的心

 

禱告:耶和華,我們感謝祢賜給我們平安好面對生命中的每場暴風雨,同時我們把所有的遭遇都放在祢的手裡。阿們!

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2017十月9日 耶利米書第卅七章

當順從真理

 

 

何仁豪牧師

 

求問 神的人往往帶著早已預設好的立場和期待而來,不樂於聽見有違自己心願的話語。所以,到底人要的是:真理能隨著他的慾望而變化?或是:願意誠實面對真理,並調整自己不夠理想的狀態?既是真理,就是絕對的權威,不可能因罪惡、對人性、對歪理、對假象、對人的權勢、利誘......,或苦肉計而妥協!如果可以因人而異、因討好人而改變,那就絕對不是真理,而是假冒真理的謊言。悲慘的是,無論什麼樣的世代,都不缺假冒真理的騙子。

 

猶大的最後一位君王西底家也來跟耶利米先知求問 神的意思,但他並不是誠實面對真理的王,只聽他想聽的話,對於忠貞的先知,聖經說他與臣僕及百姓們都不聽從 神藉耶利米先知所說的話(2)。我深信,倘若西底家是真誠領受,進而悔改、倚靠 神的話,他亦能成為 神所使用的僕人,成為百姓的祝福,而不至遭遇悲慘結局:親眼見到猶大國為巴比倫所滅、眾子被殺害、眼睛被挖出來、被銅鍊鎖著帶到巴比倫、被囚在監裡直到死去(耶卅九、五十二章)!

 

耶利米先知至始至終都聽從 神的話,就是始終如一地順從真理,即便遭遇患難也不妥協任何權勢,神因此與他同在,無論經歷各樣景況,真理都保守他。

 

「因為祢的慈愛常在我眼前,我也按祢的真理而行。」(詩篇廿六3)「求祢以祢的真理引導我、教訓我,因為祢是救我的 神。我終日等候祢。」(詩篇廿五5)「耶穌說:『我就是道路、真理、生命;若不藉著我,沒有人能到父那裡去。」(約十四6

 

耶穌就是真理、就是 神!因為祂是道成肉身,住在人中間,充充滿滿地有恩典有真理。其榮光正是父獨生子的榮光(約一14)。

 

聖靈就是真理、就是 神,因為祂是真理的聖靈,臨到聖徒中間,要引導我們明白一切的真理;因為不是憑著自己說的,乃是把祂所聽見的都說出來,並要把將來的事告訴我們,叫我們得以自由(約十六13;八32;約壹五7)。

聖經就是真理、就是 神的話,是 神所默示人寫的,於教訓、督責、使人歸正、教導人學義,領人信靠主耶穌基督(提後三1516)。任何大小疑問、難題,都當就近耶穌,藉由聖經裡的話語、聖靈的感動,讓 神的真理與恩典充滿在你我的內心與一生的年歲當中!

 

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十月8日 耶利米書第卅五,卅六章

 

順從 神的話、保守自己的心

 

何仁豪牧師

 

人不喜歡受約束,如同耶利米書裡的約雅敬王一樣不喜歡被 神的話語警示一般,但 神的話無論人如何掩耳不聽,或宛如王一樣堅決的抵擋,將 神話語所啟示的書卷用刀割破,丟入火盆中燒毀,仍舊無法讓 神的話語消失,因為 神是永活的真神,有智慧、有尊貴、有能力,祂的話語依然!於是,神再次差遣耶利米說:「你再取一卷,將猶大王約雅敬所燒第一卷上的一切話寫在其上。」(卅六2732)。其實,神樂意親近人,樂意與人說話,只其實,神樂意親近人,樂意與人說話,只是人不願意聽 神的話,沒有尋求 神的心。如果願意的話,神的話語不難尋,不難遵守,祂必以祂永不改變的話語,堅定在天地之間,且歷世歷代永存為要賜福與順服的人:「草必枯乾,花必凋謝,唯有我們上帝的話必永遠立定。」(賽四十8)「天地要廢去,我的話卻不能廢去。」(太廿四35)「我今日所吩咐你的誡命不是你難行的,也不是離你遠的;不是在天上,使你說:『誰替我們上天取下來,使我們聽見可以遵行呢?』也不是在海外,使你說:『誰替我們過海取了來,使我們聽見可以遵行呢?』這話卻離你甚近,就在你口中,在你心裏,使你可以遵行。」(申卅1114

 

世上有許多人不相信有 神的存在,因為他們宣稱:「沒有看到、沒有觸摸到、毫無感受到,...怎能證明?」,卻一旦身陷困境、噩耗之中時,往往驟然相信有 神,因為那正是他們怪罪、埋怨、怨恨的對象,說:「祢為何如此殘酷,容許災難臨到?」且斷定:「神不是慈愛,祂是殘忍的!」。事實上,神的誡命是為了人的益處,叫被祂造的人能夠受祂最美、最善的指引,一生蒙福!只是人欲走自己喜歡的路,卻是遠離 神、遠離生命的道路。災難只不過是悖離 神的結果。

 

還好,另外有一種人,他們是宛如耶利米書第卅五章裡的利甲族人。這群人是利甲的兒子約拿達的後裔。約拿達就是那位在此兩百五十年之前曾經協助過 神所膏抹為以色列王的耶戶,他們同心滅除亞哈王家裡剩餘的人、剷除以色列的巴力崇拜勢力(王下十1528)。這位虔敬的約拿達定規他的子嗣世世代代都要敬畏耶和華,不容酒玷污身子,一生過住帳棚的日子(卅五610),意思是:活在世界卻宛如過客,不戀眷世界、不受世界罪惡的影響(彼前二11)。既使經過兩百五十年,這個族類都忠心順從,於是不但被 神肯定,還領受世世代代侍立在 神面前的尊榮(卅五1819)。願我們亦有這般 神所喜悅的態度,順從 神的話、保守自己的心,永遠活在 神話語中的自由和榮耀裡!

 

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2017十月7日 耶利米書第卅三,卅四章

 

神的慈愛 VS 人的不義

 

洪崇仁長老

 

在第33章,神第二次安慰耶利米,他當時還是被監禁,而巴比倫王的軍隊圍困耶路撒冷,猶大國已走到末路。他卻在這時聽到神再一次的應許:被擄的百姓將回歸故土,原本因戰亂而荒涼的田地會再次茂盛,牧人與羊群處處可見,喜樂代替憂愁,百姓歡欣快樂地獻上感謝祭。不僅如此,還會興起一位施行公平與公義的王。(15節:大衛公義的苗裔,單數;指耶穌基督)。在這裡看到神的慈愛。

 

不過事實上,當時的百姓反覆無信,在第34章可以看見,當巴比倫圍困耶路撒冷時,西底家曾與眾百姓立約,要讓希伯來的奴僕俾女自由出去。因為照摩西律法:一個希伯來弟兄若賣給你,服事你六年,第七年應讓他自由出去。但後來巴比倫軍隊因埃及出兵而暫時撤退(主前五八八年),百姓竟又毀約,強逼被釋放的奴僕再次為奴。已經在聖殿中與神立約,卻又反悔。跟硬頸的先祖一樣。做神眼中正的事竟然這麼難。跟自己的利益衝突或著急難消失後,跟神立的約說悔就毀。在這裡看到人的硬頸跟人間的不公義。耶利米向百姓宣告,因百姓的不順服,因此暫退的巴比倫軍隊,將再次回來攻打猶大,猶大城邑將成荒場,無人居住。

 

默想:人們常常在有困難、危險的時候才想起神,等到一切順遂之後又忘記神。請記得隨時感恩、隨處禱告。神是慈愛的,不論環境如何,人的幫助總是有限,但神的恩惠無限。只要我們真的順服神,祂一定賜給我們夠用的恩典。

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2017十月6日 耶利米書第卅二章

 

帶有上帝應許的地契

 

劉盛信長老

 

 

當猶大王西底家因先知耶利米預言耶路撒冷將交在巴比倫王的手中,所以把他囚禁在護衛兵的院內,耶利米用一事件來回覆:上帝告訴耶利米說他的叔叔沙龍的兒子哈拿篾將求他贖回他在便雅憫境內亞拿突的那塊地,於是他就用17舍客勒銀子買下,並立了買契,更將它放在瓦器裡,因為上帝說將來在這地必有人再買房屋、田地和葡萄園。

 

乍聽之下,我們會想該回答和西底家囚禁耶利米的原因有何關連?乃是大有關連,西底家看到的是耶路撒冷城將面臨的災難,而耶利米轉述上帝的乃是該城將來會有的景況。這如何解釋呢?以色列百姓多年以來,屢次得罪上帝,行祂眼中看為惡的事,污穢其中的聖殿,所以祂決定將聖城交在巴比倫王手中,百姓們將被趕到外地。但是上帝在祂的怒氣、憤怒和惱恨後,仍繼續保持祂對以色列百姓的慈愛和憐憫,所以也應許將來必從外地招聚他們回到此地。為此祂安排了這筆土地買賣的贖回交易,不是要耶利米做賠錢生意,是表示祂的應許必然實現的確據。

 

若有人今天向我們銷售伊斯蘭恐怖主義份子所佔領之地區的土地,我們會買嗎?我們看到的是沒有未來的現在。今日反觀教會,有許多事工、異象和願景看起來像天方夜譚,是不可能的任務,但是上帝卻藉著一些單單信靠祂的僕人把這個看見傳出。我們有信心接受嗎?還是我們只看到現狀,滿於現狀,不願意踏出信心的第一步?先知通常冒著生命危險發出預言,但忠言逆耳,君王和百姓不願悔改回歸上帝,希望今日的我們不會重蹈覆轍。

 

若教會每個人都安於現狀,習慣在多年以來所處的小團體或團契中享受交誼,未準備好心接受新的挑戰和新的服事工場的話,我們可能失去上帝預備給我們更大的應許,請深思並放在禱告中!

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2017十月5日 耶利米書第卅一章

 

上帝重立新約

 

盧光明牧師

 

與神立約;亞伯蘭年九十九歲的時候、耶和華向他顯現、對他說、我是全能的神、你當在我面前作完全人,我就與你立約、使你的後裔極其繁多。(171~)

 

大部分的基督徒相信〝世界的敗壞與上帝的創造無關、與人的自由意志有關,因為上帝不會干涉人的自由意志〞,人的敗壞早在上帝的豫定中,人們因敗壞所帶來的悲傷、痛苦、絕望當然也不例外,立約雙方都有當盡的義務(對價),如一般的買賣契約,一方交錢 一方交貨,伊甸之約與西乃之約皆是此性質之約背約時有罰則。

 

新約是永約,神與人所立之約皆為不平等條約,人何德何能,竟可與神立約,神卻願意委曲求全,乃是出於愛,因此,神人之約基本上對人而言,就是一種福份、恩典,不求回報的。

 

背約的結果:伊甸:死、被趕出、與神隔絕、勞苦、生產之苦、失去神同在及保護。

 

本章具體講述了神所應許的恢復,他想盡辦法要使百姓認識到,被擄並不意味著滅亡,而是走向美好的過程,強調神既然能夠恢復北以色列,也就能夠恢復南猶大,從而使瀕臨滅亡的南猶大重獲對恢復的盼望。神對北以色列必得恢復的應許,恢復的具體情況,歸還的應許,勸勉他們悔改,對南猶大必得恢復的應許,得到恢復北以色列和南猶大的新貌,神與以色列民族所立的新約等。

 

耶利米先知宣告說,使百姓紀念神過去的恩典,這是為了使被擄之人心存盼望,並且確信神必救贖他們,此新約預表了藉著十字架而成就之耶穌基督的血約,是神為了恢復悖逆的以色列而指出的主權性應許,神將來要與以色列全民立這新約;這約不像摩西的約,因為這約是無條件的;其條款包括,心的改變、與神相交、認識耶和華和、罪得赦免,主耶穌基督再來的時候,上述一切都要應驗。

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2017十月4日 耶利米書第廿九,卅章

 

回歸

 

Flavio Calvo 牧師

對於 神的子民來說,要接受耶利米在這裡所傳講的訊息著實不是件易事,他們剛被擄到異地,他們的婦女、長輩及孩童又是慘死在刀劍之下。經過這悽慘的經歷之後,前面等待著他們的是奴隸的生活,根本看不到任何希望!在這種背景之下, 神派耶利米對祂的子民宣告那希望之音,一篇描述他們會如何回歸本土的訊息,就是他們連想都不敢想的事。

 

當時的情況是傳講這篇訊息的時候嗎?他們還沒開始追悼, 神就開始跟他們講未來的新事。為什麼 神沒讓他們有時間好讓他們為所失去的一切流淚?為什麼 神不先讓他們傷心,然後再安慰他們?毫無疑問的是 神的時間是完美的。即使 神的子民當時聽不進祂所說的,那話語的種子已被灑出,而在將來必會在許多人的生命中結果。若當時 神沒有開始說祂這些話,神的子民的心也必會渾然無力。

 

當 神管教我們時,祂並不是在害我們,而是在幫助我們成長,並且以那些充滿希望的訊息來證明祂確實是如此行的。相信  神會把最好的賜給我們,能讓我們在困苦中得著安息。若你今天感覺低落並且 神在對你說話,你要注意聽,祂有一篇帶著希望的訊息要在最正確的時間告訴你。

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2017十月3日 耶利米書第廿七,廿八章

只有瘋子才會反叛 神

 

Marcelo Morales牧師

 

耶利米書27:06 -「現在我已經親自把這一切國家都交在我僕人巴比倫王尼布甲尼撒的手中,連田野的走獸,我也交給他,供他奴役。」

 

對我們與所有第一次聽到這預言的人都會覺得很奇怪,一位巴比倫的外邦人國王尼布甲尼撒居然成了 神的僕人!聽到這話的人肯定會這麼想:怎麼可能會是尼布甲尼撒,那位掠奪 神之殿及把 神的人民變為奴隸的人呢? 神有可能會使用不信的人在我們生命當中使我們動往祂要我們去的方向嗎?當然,這位王不把自己視為任何人的僕人。在這時候他定相信自己來去自如及能為所欲為而無人能擋,可 神在這時正在使用這個完全無自覺 神對他生命所要求的人。耶和華允許了這外邦異教王來懲戒祂的子民,使他們服事他們的敵人,因為他們拒絕服事 神。神的子民該學會的功課其實非常簡單,即是只有瘋子才會反叛 神。“反叛"意思是“抵擋或起來對抗權威",而在舊約裡共用了62次來描述人的態度和行為。有人說謀反能確保最後的決定權在我手上,所有謀反的原因存放在我們的內心深處。在尼布甲尼撒事件上的好消息就是事情在此還未結束,而是在但以理書中我們找到這位王最終在 神羞辱他後便成了名副其實 神的僕人。七年後,尼布甲尼撒承認了 神,而因這新的屬靈狀態他才恢復理智。我們相信是在這時尼布甲尼撒成為了一位一心願為 神的僕人,因為他收到了服事神的心。他的話記載在但以理書4:37“現在我尼布甲尼撒讚美、尊崇、榮耀天上的王,因為他所作的一切都正確,他所行的也都公平;行為驕傲的,他都能貶低。"。

 

禱告:耶和華,我們今天就要將我們反叛的想法回轉,而忠實的來服事祢。

 

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2017十月2日 耶利米書第廿五,廿六章

正視問題

 

 

何仁豪牧師

 

「聽從」 神的話,這詞在耶利米書廿五和廿六章裡各出現四次,共八次,神藉先知警告猶大人使用以如此頻繁、重複出現的字眼,就是要顯明猶大人自己即將遭遇到國破家亡的災難,不是缺欠購買精良武器、不是缺乏訓練英勇的戰士、不是國庫糧餉拮据、不是戰略錯誤等種種問題,而是出於他們不聽 神的話、悖逆 神的心。

 

今天在社會上充斥著形形色色的問題,源自家庭裡親子間的問題、婚姻兩性的問題、經濟收入的問題、錯誤價值觀教育問題,及心理及生理健康等問題........所導致人生的巨變挫敗,其實,追根究底只有一個問題,那就是沒有聽從 神的話!

 

神的話,在整本聖經裡,提供世人最正確的人生觀及價值觀的原則與標準,卻人選擇走自己的路,遠離 神的話,即便來教會唱詩敬拜、讀經禱告、服事奉獻,只要是「生活歸生活、信仰歸信仰」,就等於是「祢訂祢的規範,我走我欲走的路」一樣!

 

聽從 神並非是「祂說什麼我就做什麼」,而是「我跟隨著祂做任何事」。倘若我們理解真實的信仰就是謙卑承認己罪、蒙福得赦免的人,有著神所賜新生的樣式和態度享受 神的愛,也以認真的態度愛 神,就必放棄己意,且按祂所喜悅的去行,就能得最真實的滿足,更勝我行我素的自由所能得的滿足!

 

只不過今天有太少人願意正視此問題,卻把畢生精力都放在次要或專注在毫不重要的小問題上,才會疲於奔命,忙碌於沒有永恆價值、無法永存的事物。耶穌說:「你們要先求祂的國和祂的義,這些東西都要加給你們了。」(太六33)你我願意「聽從」這句話嗎?

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2017十月1日 耶利米書第廿三,廿四章

 

兩種類比

 

何仁豪牧師

 

在舊約時代,先知有真的,也有假的!真的以 神的話來警戒、牧養 神的百姓!假的甚至:「殘害、趕散我草場之羊!」(廿三1)這是主耶和華說的!

 

假先知與擔任聖職的祭司在耶利米時代成了蛇鼠一窩的結盟,他們甚至在聖殿中一起行惡褻瀆 神(廿三11)。假先知根本不是出於 神的吩咐與差派(廿三2132),其最大特色就是行姦淫、做事虛妄,又堅固惡人的手、擅自編織預言(1廿三14)、膽敢說了不是 神所託付的言語,並用幻夢來迷惑眾人(廿三2532),讓 神的百姓忘記 神(廿三27),並自私的目的是藉此在社會裡獲取各樣利益:尊貴權力、名聲地位、財富及安舒的日子。

 

詩篇一百零一篇第四節:「彎曲的心思,我必遠離;一切的惡人,我不認識。」惡人並非是凶神惡煞之人,如果心思不誠實、不在乎 神,對 神的敬畏態度有問題,所思想的和所說的都是為了自己的益處,那麼,即便西裝畢挺,儘管說起信仰的話頭頭是道,也極可能不是出於 神所呼召的僕人。

 

假先知與真先知之間的區別,神用了一個極恰當的比喻,他們正如糠秕和麥子!一個有 神所賦予的生命,一個只是自己以為有,假裝成有 神同在的生命!今日教會中的傳道人、長執同工要更多以此為借鏡,畢竟我們站在明顯的服事位份上,就不能只有光鮮的屬靈外表卻沒有實際的屬靈內涵,不能自以為有生命與基督連結,卻到頭來被主拒絕,宣稱:「我不認識你們!」(太七:21;廿五12;路十三25)。

 

願教會中的傳道人及長執同工都有重生得救在基督裡的真實生命,並有一顆真誠服事 神的心,能夠成為一顆顆落在土裡的麥子,結出許多子粒來,榮神益人!

 

另外,耶利米書廿四章裡的兩筐無花果,也同樣在類比兩類的百姓、兩種信徒,極好和極壞(廿四13)!但願今日教會中的信徒們也以此為借鏡,情願做個初熟,讓 神所喜悅、所保守的信徒,萬萬不要成為極壞,壞得不能讓主喜悅的「基督徒」!

 

 

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2017 九月12日 以賽亞書第五十九章

 

公義永存

 

何仁豪牧師

 

人世間未必有公平,但總有 神的公義,因為 神昔在今在永在,祂是永不改變的那一位!祂就是愛、祂就是公義,且掌管全地、掌管萬有、掌管過去現在和將來!

 

人對於公平這件事,說穿了只是在意自身利益問題,對自己有利益的判決視為公平,對別人有利、卻對自己無益的事,覺得很不公平!然而,神的公義就是慈愛,祂的慈愛就是智慧,正如所羅門王的審案方式及最終判決。他的洞察力非常有智慧,在智慧中有從 神來的公義、公義中有 神的慈愛憐憫!乃因為王敬畏 神而有的生命素質。

 

本章分三段,第一段1~8節,是先知勇敢誠實地指出百姓的罪(或說指出他們陷入苦難的真正問題所在);第二段9~15a節,是百姓誠實地承認自己的罪孽;最後一段15b~21節顯明 神必向敬畏祂的施行公義與榮耀,向轉離過犯的展現祂的救贖計畫!

 

所以,只要專一敬畏 神、遠離罪惡,根本無需擔心公平與否的事;反倒是罪使人與 神隔離,這才嚴重,這才是先知大聲疾呼的目的。

 

就讓那些專為自己利益而努力捍衛的人去吧!他們自以為正,美其名「追求公平」,遇著苦難時不會自我檢討,只會抱怨 神,孰不知,遠離了 神,失去了公義,人所追求的公平、所誇的義,一點價值也沒有!而專一敬畏 神的人必有 神永遠成為他們的護衛者、醫治者、申冤者、賜福者...,試問,有 神的同在,他們還需要為自己爭取什麼呢?

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2017八月31日 以賽亞書第四十七章

 

 

巴比倫的墜落

 

徐雅明牧師

 

今日經文敘述了巴比倫的敗落,這是聖經裡的一個重要主題,神對巴比倫的責備是嚴厲的,然而巴比倫的這些罪惡也常常出現在不同的時代中。在我們現今生活中當引以為鑒。

 

他們是殘忍的:第6節指出一個沒有憐憫的社會,而他們也要受到無憐憫的對待(雅二13)。他們尋歡作樂:正當那時,巴比倫活在放縱、享受、尋找刺激的日子中,正如主耶穌比喻中的那位無知財主一樣,當他的一切倚靠消失後,他就變成一無所有了(15節的象徵性語句)。他們自高自大:第10節的論述使我們想起創世記十一章的巴別塔事件。事實上,雖然自傲將不安全與懼怕的感覺遮蔽了(創十一4),但人的自高自大卻要面對神的審判。他們無意義的宗教:巴比倫的宗教是缺乏道德教導的,只是一些神秘的禮儀,不能給人指引及幫助(v91213;結二十一21)。一個國家的精神若敗壞,它就沒有什麼希望了。他們以物質為主:第15節描寫一個忙碌卻又貧瘠的社會,至終甚至完全孤立。正如約翰描寫(啟十八1113)正在滅亡邊緣的羅馬,因為人只為物質金錢而活,甚至將人當作貨物一樣。以上種種我們應當常常自我省察,以免迷失墮落沉淪。

 

  我們也是活在這樣一般的世界裡,為了不要淪為如巴比倫的墮落一樣,我們當如何使自己及社會免淪於此等境地呢?唯有專一信靠,遵行天父的旨意才能免於墮落,願我們都謹慎儆醒,持守主的教導。

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2017八月30日 以賽亞書第四十六章

 

無比的 神

 

Flavio Calvo 牧師

在患難痛苦之中,當敵人看似強大並壓迫祂的選民時,神親自告訴猶大民族祂是一位永恆不變的 神,巴比倫的偶像都不算什麼而耶和華乃是萬能的 神。

 

那麼多試煉當中有了一個非常寶貴的應許。從生下到最後一天 神永遠陪伴著祂的選民。祂不改變,創造、懷搋、看顧我們的永遠是 神。如此龐大的愛我們能用什麼來買呢?我們有可能擅自將它換為其他的東西嗎?

 

歐洲的探險者剛剛發現美洲新大陸時迷上了這裡的金,並欺騙了本地使他們以為顏色的小鏡子比較值錢這樣換來了大量的寶物。我們時常明明知道 神是我們的一切,雖然認識祂美好不變的應許,我們卻被有顏色的鏡子誘惑。我們常常想把 神賜給我們的永恆榮耀換為屬世短暫的享受。願我們脫離這種誘惑,不要犯下忽略我們慈愛的創造者無比的價值的錯誤。我們生活、動作、存留,都在乎祂,離開了 神我們什麼都不是。遠離 神的看顧就如我們從呼吸的空氣隔離。

 

神在你生命中做了多少事?你經歷過了多少奇蹟?我們當思想 神為我們做的一切,這會幫助我們等待祂的作為、相信祂的應許。 神愛你,從起初到末了都在你身旁。祂所應許的祂必成就。

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2017八月29日 以賽亞書第四十五章

 

 

沒有任何人或物更可靠的了

 

Marcelo Morales牧師

 

以賽亞書四十五:23“我指著自己起誓,我的口憑著公義說出的話,決不改變:萬膝都必向我跪拜,萬口都要指著我起誓。”

 

當 神說:“我指著自己起誓…"我們必能堅決相信 神所說的話是完全可靠的。在新約路加福音廿一:33裡耶穌這麼說過“天地都過去,但我的話決不會廢去。”沒有任何比 神的承諾更可靠的,就如明天早晨太陽會升起那樣的可靠。正如腓立比書二:10-11裡 神說:“使天上、地上和地底下的一切,因著耶穌的名,都要屈膝,並且口裡承認耶穌基督為主,使榮耀歸給父 神",全地都能肯定遲早我們都會屈膝於 神子面前。今天就屈膝且口裡承認耶穌基督為主的唯一區別就是會帶來罪的赦免、救恩以及永恆的生命。如果你是聰明人的話,則不要等到這“以後"的日子來臨,不要等到所有人都將必需如此做時才後悔沒思索過永恆的問題,而無法得到任何永恆的益處。

據估計,蘇格拉底教導了40年、柏拉圖50年、亞里斯多德40年,總共合計是130年。耶穌基督唯獨教導了三年,可祂短短的事奉時間,其影響力卻完全勝過這些被視為全世界歷史上最著名的哲學家合併的130年影響。為什麼呢?只單單因為耶穌是主。

 

禱告:我們選擇今天就順服及敬拜我主,因為祢是配得的,也因為我們渴望自己的生命帶有意義。阿們!

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2017八月28日 以賽亞書第四十四章

 

真神VS假神

 

何仁豪牧師

 

真神與假神本來就是不可比較的,畢竟在層次上跟本無法比擬,宛如真實與虛無之間的較量。但若要讓有限的人可以理解,我想其中的差別之一是「真神造人、人造假神;真神救人出罪惡、假神出於罪人的愚昧!」這正是 神藉以賽亞書四十四章裡的描述,來讓罪人有看清事實的機會說明。

 

假神是讓人自以為是地膜拜、求告,為的是在罪的蒙蔽中尋求一個私慾的期盼、在無知的摸索中尋求一個自我的滿足。而真神不但創造、祂還賦予所有被造的「存在的意義」,又極力保守祂所造的,拯救他、驅使他、使用他,為了榮耀自己(23)!

 

「未來的事、必成就的事、從上古就說明指示的事」(78)這般智慧,也只有 神才能擁有,且做得到,無限偉大的 神不僅預知、還預定,而最佳例證,就隱藏在28節:「論古列說:『他是我的牧人,成就我所喜悅的,必下令建造耶路撒冷,發命立穩聖殿的根基。』」這離將來「猶大被巴比倫滅,之後波斯王古列滅巴比倫,最終古列成為橫跨今日歐、亞、非三大洲的帝國君主」將近兩百年的距離,而古列王也果真按著 神藉以賽亞先知的預言,盡全力地推動了使祂的子民回歸耶路撒冷重建聖殿的使命(以斯拉記第一章)。

 

真神認識祂所造、所愛、所選召的人,但蒙恩的人必須懂得放下自我的驕傲、撇棄任何取代真神的假神,讓自己可以活在 神更美好的應許之中、活出 神所賦予最榮耀的生命意義來!

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2017八月27日 以賽亞書第四十三章

 

奇妙的對應關係

 

何仁豪牧師

 

神的恩典浩大,就叫不配得救恩的罪人能夠因耶穌的死:罪得赦免、又因耶穌的復活得:新生的盼望!只不過,神與人因此進入了一種獨特的、深層的、密不可分的對應關係:神成了罪人的救贖主(14),而 神的選民成了祂的見證人(91012)。

 

當然救贖主並非半路跑出來的一位,而是祂本即是全人類的造物主宰,而今天的經文

特別提起:祂不僅是以色列的創造者、造就

者,還是他們的拯救者、選召者,特將以色列民族分別為聖,歸屬自己的那一位(12)。

接續又說祂是以色列的保護者,無論在什麼環境下,祂都保守到底,叫以色列不遭禍害(3)。這一切一切的宣示皆因為:神深愛祂的子民,看祂所選召的為至尊至寶(4)。但是,以色列不僅是指歷史上的希伯來民族,在第五至第七節,更顯示了以色列的意涵,遠超過血脈的揀選,超過家族傳承的命定,選民的定義更擴及到「凡稱為我名下的人」,將要從四方甚至地極被召聚來歸向祂。這也就呼應了起初主耶和華對亞伯蘭的應許:...你也要叫別人得福。...地上的萬族都要因你得福。(創十二23)不是亞伯蘭或以色列民族能夠讓外邦民族可以得平安、得財富、得子嗣之福,而是 神要透過祂所揀選的人、祂所使用的方式,叫凡順從祂的,善待祂所揀選的,都得敬畏真神之福!如同信祂名的,就是接待主耶穌基督的,就是順從 神旨意的,神要賜這人權柄作上帝的兒女(約一12)!

 

然而,新約中的真以色列,也就是救主基督的教會,我們擁有新舊約完整的聖經成為真理的指引,更在聖靈保惠師的帶領下得以完全自由,就更應當成為獨一且三一真神的見證人!向世人宣告:除祂以外別無真神、除祂以外別無拯救!因為我們親身體會蒙恩得救的自由、因為我們擁有受造被揀選的喜樂、因為我們蒙保守經歷主奇妙恩典的滋味,祂的新事、奇事、美事都做在我們身上...我們就不能閉口不言、我們就無法不傳揚這奇妙救恩、頌揚這偉大慈愛,向人見證這位獨一真神亦可成為他們的救主、一生的主,如此寶貴的福音(821)!

 

可悲的是,在末了的2228節,歷史中的以色列民族,在諸多不信、不懂得感恩的表現下,具體地拒絕真神,不敬畏 神還錯拜假神、自以為義。但 神終究是公義且赦免的主,即便有一時的管教(28),最終仍是叫凡屬祂的因祂的寶血赦免、因祂的揀選之恩仍得新生之樂、回轉歸向祂(25)!

 

我們若真明白真理、重生得救,就應珍惜這寶貴的恩典,在這與 神奇妙的對應關係上,靠主的恩典活出應有的「神的見證人」之至尊榮至寶貴的生命!

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2017八月26日 以賽亞書第四十二章

 

上帝的僕人

 

洪崇仁長老

 

在本章19節描繪上帝僕人的形象:祂有神的靈(1,5),祂是謙卑的(2),祂有慈愛(3),祂是外邦人的光(6),祂是獨一的(8)。這段預言明確的用於基督。

 

耶穌說祂是奉 神的差遣而來的。祂來不是要受人服事,乃是要服事人,並且要捨命,作多人的贖價(馬太2028)。人心深處都驕傲好強,但基督教導我們柔順謙卑。祂不喧嚷,不揚聲...(422)。祂被欺壓,在受苦的時候卻不開口...(537)。基督為我們做了榜樣,我們在服事的時候,是不是也能取僕人的樣式?

 

默想:親愛的弟兄姐妹們,正如哥林多後書134節所說的:祂因軟弱被釘在十字架上,卻因 神的大能仍然活著。我們也是這樣同祂軟弱,但因 神向你們所顯的大能,也必與祂同活。服事當中不論遇到什麼灰心的事,我們也許就像壓傷的蘆葦那麼軟弱,或者像將殘的燈火那麼無望,但耶穌的榜樣激勵我們,讓我們學習倒空自己,讓基督的大能在我們裡面活。互相共勉之!

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2017八月25日 以賽亞書第四十一章

 

真神與假神

 

劉盛信長老

 

 

世界上每個人都說自己拜的神是真的,而別人所拜不同的神的是假的。這些觀點可能建立在是否所信的神會保佑,賜福,行奇蹟,告知將來的事。在本章中,藉著第1824節我們可以探討真神與假神的差別。

 

真神(1820):耶和華是一位行奇事的神,我們所居住的世界是祂一手所造的,出於祂也在於祂。我們知道的有限,對一些看似不可能的事情,對祂來說毫無難事。有時祂所行的奇事如同20節所說『好叫人看見、知道、思想、明白,這是耶和華的手所作的,是以色列的聖者所造的。』羅馬書120也說『自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但藉著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。』有些人的信心單純,直接相信上帝是創造天地的主宰,但也有人像上述所說,經過觀察、探討、思考之後,明白這一切所見的不是偶然發生的,乃是由有一位無所不能的神有計劃性創造出來的。盼望我們不但能持有單純的信心,更有敏銳的心看這世界,終將發現祂是唯一的真神。

 

假神(2124):耶和華向假神挑戰,請他們拿出確實的理由,說明先前發生的事,指示我們將來必遇的事,好叫我們知道他們是神。凡假神幾乎都有一個形象,由人造成偶像的,因為人們看不到神的緣故,便將一切希望寄託在自己雕刻可眼見的偶像上面。這種沒心沒魂、不會思考的偶像,世上仍有那麼多人去拜它,實為可嘆,所行的一切,終究屬乎虛空。今日假神不一定是偶像,有可能是某團體領袖、某超級巨星和讓我們遠離上帝的事物。

 

24節結尾說『…那選擇你們的是可憎惡的』,期望我們審查自己的心,是否誠心相信上帝是真神;更期望上帝賜下智慧,以使我們分辨何謂那有包裝的假神,而不會成為此經文結尾所形容的人。

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