目前分類:11月 每日讀經 2017 (29)

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2017十一月30日 阿摩司書第三,四章

 

與主同心,就能與祂同行

 

盧光明牧師

 

第三章記載阿摩司宣告,以色列屢次犯下的罪行與不聽神的警告,其後果就是刑罰,因以色列民的特殊身份,以色列人曾是從埃及之地做奴隸,神差摩西將他們領出來,神在萬族中獨特的揀選以色列人,先知不得不宣告,此關係是很獨特,神對以色列的判定,因而必須受責罰 (箴言書3:11-12)。我兒,你不可輕看耶和華的管教,也不可厭煩他的責備,因為耶和華所愛的,他必責備,正如父親責備所喜愛的兒子。先知發言的緣故:1.凡事必有因。2.先知發言也是因為耶和華的指示。

 

罪行與審判:先知阿摩司指出撒瑪利亞城內公義混亂,欺壓之事不斷,人以強暴奪財,不知正直之事。3.審判:1.敵人圍攻、搶掠城堡,得救者只是少數之人。2.亦要審判其宗教上的罪實現此審判。3.剝削者的奢侈房屋亦要被毀。 

 

阿摩司書三章3節「二人若不同心,豈能同行呢?」靠著聖靈將心意更新而變化,使我們的心成為聖潔,敬虔,這樣,我們能與主同心,就能與祂同行了。

 

我們回想一生是怎樣度過的,走了什麼路,究竟有什麼價值和成就;或者多是虛度,錯誤了罪惡,將來見主只能羞愧、懊悔,如果我們一生都是為自已活著,走自己的道路,那就錯了,如果是為主而活,走主的道路就對了,今生沒有虛度,將來也不至羞愧,反而有賞賜,特別是與主同行才是一條真正有福的路。

 

第四章記載阿摩司警告,他譴責以色列的壓迫和偶像崇拜,以及他們不可救藥。

 

1.以色列欺壓貧寒、2.主必定施行報應、3.獻祭卻加增罪過、4.受災害糧食缺乏、5.因無雨大地枯乾、6.遭災禍旱風黴爛、7.傾覆當中施憐憫、8.你當預備迎見神!

 

以色列人屢經苦難的教訓仍不悔改,所以神要他們準備面對審判的主最終的審判,這位創造者、使晨光變為幽暗,腳踏在地之高處,因他的名字是耶和華,萬軍的神。

 

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2017十一月29日 阿摩司書第一,二章

 

嚴厲的信息

 

Flavio Calvo 牧師

神的子民儘管認識 神,與 神有一個特別的關係,卻跟他們周圍的外邦人毫無區分。以色列人跟外邦人一樣有著同樣的習慣、犯著同樣的罪、並拜著一樣的偶像。所以 神把他們一同排在那些因自己所犯的罪而要被毀滅的民族裡。正因以色列人的罪跟那些外邦人一樣, 神在審判的時候也不做區分。

 

有一件有趣的事是阿摩司並沒有把自己介紹成一位先知,而是以牧羊人的身份來呈現自己。為什麼阿摩司本可以以全能 神的先知的身份宣告這嚴厲的預言,卻沒這麼做,而是聲明自己的牧羊人身份?因為這兩種身份並不相互衝突。其實根本沒有全職事奉或兼職事奉這種區分,你若服事 神,你將永遠服事祂,不論你有沒有一份屬世的工作。事奉 神並不取決於你的工作,而正是要你藉著 神賜給你的工作,好把 神的話語帶給別人,並榮耀祂。阿摩司是一位牧羊人,使徒保羅則是大部分時候都是在織帳篷好不靠著任何人來維生,從而讓他所傳講的不被轄制。阿摩司有這嚴厲的預言需要宣告,他則需要自由的如此行。

 

正是如此,阿摩司才能毫無憂慮的告訴以色列人他們是如何的敗壞、如何的與外邦人相似,並皆不把 神當做根基。今日你與 神的關係怎麼樣呢?你跟那些不信 神的人有區別嗎?如果是的,你能毫無牽掛的傳講 神的話語嗎?不要讓你的事奉取決於某個人或某件事上。

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2017十一月28日 約珥書第三章

斷定谷

 

Marcelo Morales牧師

 

讀到這本書第二章節的尾端,约珥說到聖靈強大的澆灌從五旬節開始,而一直持續至末日復興時達到高潮。當福音的光線耀眼(1節),惡者的潮浪將升起(2節)。约珥還用了一幅耶和華所招聚的強大侵略軍的畫面(9-11節),他們為毀滅 神的人民(12-16節)。而現在,當 神的審判臨到對抗祂與迫害祂子民的國時,在這最後一役,此侵略軍會被毀滅(2-6節)。之後,當邪惡終於被推翻時,神的子民將永遠的享受祂美好的祝福(17-21節)。

 

當我們試著了解這段話語跟我們有何關係時,我們應當緊抓著我們是 神所揀選的子民這事實。然後就可看見,如同我們享受聖靈在我們生命裡的祝福,我們也會面對敵人侵略的力量。可是也將看見 神會把敵人打散,並在未來與祂同享預備給所愛之人的榮耀的結尾。抓緊這些事實給予我們一個期待的理由,一個承受的理由,以及一個見證的理由。無論逆境如何對待我們,當繼續等待,因為我們知道自己永恆的歸屬是安定與榮耀的。我們可以忍耐對立、冤枉與敵意,因為知道在最後的審判時,我們將得平反並得著 神的獎勵。最終,我們將因為知道每個人都有兩個選擇而感動:永恆的毀滅或是永恆的祝福(羅馬書6:23)。在這時很多人都處於“斷定谷”中(14節),正在選擇生或死,而我們有這個榮幸及義務幫助他們作出選擇生命的抉擇。

 

代禱事項:

 為我們所認識而知道失去希望的人來禱告。祈求耶穌幫他們看見以及活出有永恆生命的觀點。

 為全世界正活在被迫害中的基督徒們禱告,讓他們在基督裡得力量而生存。

 祈求聖靈給我們智慧及勇氣,好幫助很多人選擇耶穌的生命。

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2017十一月27日 約珥書第一,二章

耶和華的日子

 

 

何仁豪牧師

 

.耶和華管教的日子(一1~二11):

約珥先知的信息,不僅針對當時的猶大國人民,也適合今日基督教會裡沈睡迷糊的信徒。因為,如果屬 神的人卻過屬世界的生活,其人生的態度是就表面服事 神、敬畏祂,實際上卻遠離真理、忘記 神,那麼約珥的信息就是:悔改吧!轉向吧!因為罪會帶來咒詛,起先以嚴重的蟲害作為開場,令人面臨極大財務上的損失,而後會有極大的敵軍入侵攻擊,甚至威脅生命(蟲害本身也可能形容猶大國周邊敵國的威脅)。因為人若活在罪中不肯聽勸,而管教源自於聖潔、公義,真理不容妥協的 神,所以「耶和華的日子」也將成為前所未見刑罰的日子。

 

.耶和華施恩的日子(二1827):

然而,神說:「雖然如此,你們應當禁食、哭泣、悲哀,一心歸向我。你們要撕裂心腸,不要撕裂衣服。歸向耶和華你們的 神;因為祂有恩典,有憐憫,不輕易發怒,有豐盛的慈愛,並且後悔不降所說的災。或者祂轉意後悔,...」(二1214)其實,面對悖逆的子民,神並非真的想要刑罰、毀滅他們,祂更希望他們真實的悔悟自己的罪行,不要僅撕裂衣服,只做表面功夫,乃要真實地回轉歸向祂,那麼管教的杖便無須使用,並且 神對於祂所喜愛的子民,必然親自保護他們,叫仇敵遠離,又施予他們極大恩典,就連過去的損失也必然得著補償,叫 神的子民歡喜滿足、得享平安、永不羞愧!

 

.耶和華大而可畏的日子(二2832

神要將祂的靈澆灌於所愛的兒女們身上,讓 神的同在更加明顯、讓祂聖潔的旨意實現得更加明確。凡受聖靈感動、求告耶和華名的,就必得救!甚至自然界的天象都為此效力,配合 神奇妙的作為!因為,神的靈要在新約的時代中大大降臨,實現許多對新約時期的預言,為著祂大而可畏的日子尚未來到以前預備著。因為一旦到了那「大而可畏」之日,就再也沒有可以悔改的機會,只能面對著 神的憤怒,落到審判、受刑的下場。

 

「耶和華的日子」在不同的情況下有著不同的作為,其主要的意涵就是:祂是 神、祂是全能的造物主宰,於是對萬有、對人類祂都有絕對的主權。祂以真理為原則、以良善為導向,且在公義和聖潔中要求世人回應祂的慈愛。你我應把握機會愛 神、把握還有時間來熱心服事祂,因為一生的年日短少,就當作最美善的設想,一心向著祂!

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2017十一月25日 何西阿書第十一,十二章

 

我回心轉意

 

陳光晴長老

 

  耶和華稱呼年幼的以色列為以法蓮,以色列是雅各的十二個支派,是雅各臨終的時候叉著雙手祝福的約瑟的兩個兒子,雅各堅持將最大的祝福給了小兒子以法蓮,所以以法蓮代表眾支派中的長子。

 

  所以上帝暱稱以色列為以法蓮,因為是祂所愛的兒子,祂從埃及召他們出來,四十年在曠野引導他們,如慈父般教導他們行走,用膀臂抱著他們,醫治他們,用慈繩愛索牽引著他們。

 

  以法蓮代表所有的兒子,因為以法蓮是十二支派中最大、最昌盛的支派,但也是其中最驕傲的,他是北國十支派的代表,在打仗時也最不聽士師的吩咐的。

 

  然而在此時北國以色列將近滅國的前夕,上帝想起與他幼年相愛的經歷,這些情景歷歷在目,祂捨不得以法蓮,是令祂何等的牽腸掛肚,祂禁不住的道出祂傷痛的心聲:以法蓮哪,我怎能捨棄你?以色列啊,我怎能棄絕你?我回心轉意,我的憐愛大大發動。創造萬物,莊嚴偉大的耶和華,在此卻向你我顯露出祂那纖細的情感,這是何等的情感,使得一位什麼都不缺的創造主,竟然一次再一次地期待如此悖逆的兒子能歸向祂。

 

  當初雅各為人詭詐,為了得到長子的名份而欺騙,他逃到異鄉,在人生的最落魄中,上帝與他立約,在他ㄧ生中,ㄧ直尋求的是上帝的同在和賜福,可是以法蓮卻沒承接雅各的心志,不守和上帝立的約,在國家外交上,以法蓮和亞述立約,又討好埃及,可是其實亞述和埃及都不可靠。在經濟上使用欺騙的手段獲利,還自認是勞碌得財,其實卻是自欺欺人得不義之財,在信仰上又隨後異教的獻祭,不敬拜上帝,所以最終以法蓮的下塲是被亞述國所滅。

 

  上帝表明了對以色列的心意,以色列會受罰、被擄,但上帝自始至終都不會改變對他們的愛,必定再次召回祂的子民來跟隨祂。

 

  願你我從以法蓮的例子中得到警惕,忠於上帝,謹守仁愛,公平,常常等候上帝。

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2017十一月24日 何西阿書第九,十章

 

栽種公義、收割慈愛

 

何仁豪牧師

 

 

「不要自欺,神是輕慢不得的。人種的是甚麼,收的也是甚麼。順著情慾撒種的,必從情慾收敗壞;順著聖靈撒種的,必從聖靈收永生。」(加拉太書六78

 

「你們要為自己栽種公義,就能收割慈愛。現今正是尋求耶和華的時候;你們要開墾荒地,等他臨到,使公義如雨降在你們身上。」(何西阿書十12

 

神的話無論是在新約或舊約都是一樣的,

總要人不應背棄祂,過我行我素、隋心所欲、隨性而活的日子,反倒要有正確、聖潔的人生目標,以追求認識 神方能過服事 神、討 神喜悅的生活!其實,遵行 神的心意而活,是對自己最大的益處,是謂:「為自己」栽種公義,就能收割慈愛。人的心思、態度和行為能導致為自己或栽種人性的情慾或栽種 神的公義,至終收取蒙福的結果還是遭受禍患的結局,人人都逃離不了自己的責任。

 

何西阿第九章是一個對以色列宣告審判的預言,宣告倘若繼續過著世俗化的生活,繼續保有跟異教混雜的生活習性,神的子民便要因為惡行被 神趕逐離開這塊應許之地,或被殺害、或被擄至亞述,過沒有尊嚴、沒有自由的為奴生活,且到近乎滅絕的地步。但他們始終不覺得自己有錯,且藐視 神和先知的預言。於是預言終於實現於幾年之後,亞述大軍徹底將以色列國毀滅(主前七二二年)。

 

神說的話句句都要實現,雖然延緩審判的日期,乃視以為恩典,就是要人珍惜 神的憐憫,正如以色列王亞哈曾經把 神藉以利亞先知宣告毀滅的預言當真,於是自卑悔改、憂傷痛悔,神就因此應允:「亞哈在我面前這樣自卑,你看見了嗎?因他在我面前自卑,他還在世的時候,我不降這禍,直到他兒子的時候,我必降這禍與他的家。」(王上廿一2729

 

如果,每一個王都敬畏 神,都樂意以栽種公義的心志過歸正的生活,怎會有審判的禍患臨到呢?

 

願以色列國的遭遇成為你我和我們子子孫孫的警惕,願我們以一生栽種 神的公義,就必得 神的慈愛直到永永遠遠!

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2017十一月23日 何西阿書第七,八章

 

一半的基督徒

 

徐雅明牧師

 

基督徒就基督徒怎麼會是一半的呢 ?今日的經文七章810節“…以法蓮是沒有翻過的餅…他們仍不歸向耶和華他們的神…”懇求恩主使用祂的話語光照鑒察我們!

先知何西阿用以色列的以法蓮為例子,把以法蓮形容為“沒有翻過的餅”V8。套用現代的術語說,何西阿可能稱以法蓮為“半生的”。因為他們像半生熟的剪餅,只有一半是熟的。雖然他們蒙受了神的恩典,但卻不真心尋求他。當他們需要幫助的時候,反而向別處求援(1011節;1416節)。神認為他們愚昧無知,所以必須審判他們。耶穌驗證了這位先知的話。他雖然對認罪的罪人口氣很溫和,但對那些驕傲、自大而且隨自己高興而生活的人,卻予以嚴厲譴責。他對那些虛偽的宗教領袖非常的憤怒,因為他們才好話說完,就轉頭就去欺壓百姓(太231330)。

 

謹記我們的神對罪惡是絕不心軟的。他差遣他的獨生愛子耶穌降世,是為要救贖我們脫離罪的刑罰(約316)。我們不要做半生半熟的基督徒,一方面懇求神的赦免,一方面卻又過著偏行己路的生活。

 

我們要回報 神的憐憫與恩典,唯有以謙卑和誠摯的愛心去事奉祂。適逢感恩節期請我們再想一想:我們得救是因為什麼?(弗289)我們要如何回報 神的恩典?(10節)神如何管教他的兒女?(來12511)神的恩典並不是讓你任憑己意地生活。甚願唯靠主恩典,全心順服仰望主基督,別再只是一半的基督徒!

 

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2017十一月22日 何西阿書第五,六章

 

恩 典

 

Flavio Calvo 牧師

這篇經文是聖經中有著雙重應驗的預言之一。一方面描述當時的狀況,即是以色列人因著自己的敗壞而跌倒,落在敵人的手裡;而另一方面則是在預表基督的死與復活。

 

從這裡我們可以瞭解到兩件事:第一是我們的所做所行是有後果的,而當我們脫離 神的旨意時,祂便會管教我們。另一件則是儘管我們都是罪人,應當受到那最嚴厲的管教,耶穌還是代替了我們的位置,為我們受苦受死,好藉此給我們帶來希望,甚至從天父那裡領受豐富的恩典。

 

耶穌代替了我們受到鞭打,刑罰直到死亡,但在三天後復活了,這事實給予了我們恩典,好讓我們能夠坦然無懼的來到 神的面前。 神的恩典並不是兒戲,不是讓我們為所欲為的通行證,以為“反正 神會原諒我”。 神的恩典是信實的承諾,因為我們清楚的知道 神拯救了在何等地步的我們,並為這恩典基督又是付出了何等代價。活在恩典中意味著每日每刻都接受 神的帶領,順從祂並跟隨他。這就是讓我們生命不一樣的地方。

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2017十一月21日 何西阿書第三,四章

把好的事物變成一個偶像

 

Marcelo Morales牧師

 

何西阿書3:1「耶和華對我說:“你再去愛一個婦人,這婦人是為情人所愛,又是個淫婦,就像耶和華愛以色列人,雖然他們轉去跟隨別神,喜愛葡萄餅。”」

 

何西阿再一次的讓我們見到 神對祂的百姓牢不可破的愛。這個愛令人驚嘆的一面不單單是因民姓所做不配得 神如此的對待,而是原本因為所做的只值得負面的結果。

 

人心總是不斷的尋找滿足感,不過大部分的人不是在無限的 神那裡得到永恆的滿足,卻是在偶像身上找尋短暫的成就。在何西阿的時代,這種事實從他們對巴力的崇拜以及吃“葡萄餅"當春藥(雅歌2:5)的事上體現出來。現今,則是體現在無止盡的追求金錢、物質、地位、舒適、任何事物等。

 

崇拜偶像的騙局在於把好的東西變成偶像。錢不是壞的,我們需要它來供應自己的家庭(提摩太前書5:8)。物質不是不好,我們需要衣服、割草機、車輛、等等。有職位或身份地位不是壞事,可是行為必須無可指責(提摩太前書3:2)。我們是崇拜者,而因此我們會崇拜。 神透過耶穌在十字架上完美的代價來贖回人們,將我們從枉然的崇拜偶像來到光榮的敬拜深不可測的祂。

 

我們前頭有個大挑戰:我們當放下我們的“葡萄餅"而以乾淨並空無偶像的手來敬拜我們信實的救贖者。永遠不要把一個好的事物變成一個偶像。

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2017十一月20日 何西阿書第一,二章

完全負責任的愛

 

 

何仁豪牧師

 

先知何西阿何等順服,聽命 神的吩咐娶淫婦,又給所生的三個孩子按 神的要求取不名譽、令人傷痛的名字。然而,神使他經歷痛苦的婚姻關係,做一個沒有尊嚴的丈夫和父親,就是要他體會何謂 神的愛,何謂人的悖逆,遂能理解 神與以色列民族之間的關係,藉此體會 神的心意、成為忠心的發言人。

 

藉先知 神對祂子民有兩極的表達:「非我民」和「就是我民」、「必不憐憫」與「我必憐憫」、「我也必毀壞她的葡萄樹和無花果樹」與「我必賜她葡萄園、我必將她種在這地」、「必使以色列家的國滅絕,我必在耶斯列平原折斷以色列的弓」並「我必為我的民立和平的約,必在國中折斷弓刀,止息戰爭,使他們安然躺臥」.....

 

透過何西阿先知 神預告北國以色列和南國猶大將相繼滅亡,同時應允被擄的以色列民族之後將經歷回歸耶路撒冷的復興。一方面是公義的審判與毀滅的宣告,另一方面則是恩典施予和慈愛眷顧的應許,看起來矛盾,卻是 神極度厭惡罪的同時亦深愛著罪人,如此完整聖潔的屬性讓祂看起來是矛盾,卻是真愛的最佳表現。不是嗎?父母親為何責罵或處罰兒女?為何在孩子們做了不該做的事上需要管教?豈不是因為愛而在錯誤中給予嚴肅的指正,比起任憑放肆,不再理會的態度,神的愛是完全負責的,就叫屬祂的兒女可以不至迷失滅亡、終究得著永生!

 

然而人犯罪的本性讓公義的 神無法視而不見,無法以有罪的為無罪(出卅四7;民十四18;鴻一3),但若要真的讓祂完全接納、釋懷,祂必行一件預定中恩典的事,那就是讓祂在永恆中所生的獨生子耶穌基督成為世人的代罪羔羊,如此蒙恩的人罪方能得洗淨、預定的人才能與 神和好!

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2017十一月19日 但以理書第十一,十二章

 

立志做一個敬虔的智慧人

 

何仁豪牧師

 

...波斯興起三王和四王、...南方王與北方王交戰、...一個勇敢的王、...一個比他更強盛、...一人興起接續他為王、...一個在河這邊、...一個在河那邊......。」

 

預言中最重要的意義不是在於鼓勵人忙於探討諸多細節、比對歷史及釐清未來即將發生的事:將來的世界會怎樣、局勢如何變化、事件如何理解?

最重要的提醒乃是:生活上一旦面對巨大的驟變,務必不驚慌反倒要堅心倚賴 神,至始至終都保持著一顆堅定、警醒、活潑的心,立志要單純做個敬畏 神的智慧人。

 

因在預言中 神明顯透露:唯有智慧人能常保甦醒的生命,且發光如同天上的光使人歸義(十二3)。智慧人知道如何在患難中依舊誠懇地處事做人、知道如何面對艱困的環境還能保持身心靈的潔白(十二10)。而儘管政治局勢將有極大的動盪,但也只能是對敬虔的智慧人一種極佳的熬煉方式,是 神所許可,且是必要臨到的。

生命的榮美更勝於吃什麼、喝什麼、穿什麼!耶穌不是這樣教導嗎,所以不要憂慮(馬太六章)!人生固然會有苦難,但 神在屬祂、愛祂、向著祂的人身上所做的事,沒有放棄不顧念的道理,只有因著愛,更多給予特殊的教導與眷顧、裝備與使用,就叫這生命愈發榮美、有價值!

 

所有已發生和預定發生的事,無論好壞,都會在 神的掌權下進行著。神永遠沒有失手、永不錯誤,所以祂能安慰但以理,叫他安歇等候結局,末了還要起來,起來享受 神所為他存留的福份(十二13)。所有 神的子民當選擇立志做一個敬虔的智慧人,就能明白一切(十二10),且能同樣體會和但以理和大衛類似的心境:「耶和華是我的產業,是我杯中的分;我所得的,你為我持守。」(詩篇十六5

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2017十一月18日 但以理書第九,十章

 

禱告

 

洪崇仁長老

 

  第九章一開始是認罪的禱告。但以理承認自己及以色列人忘記神的恩典,偏行己路,求神赦免。在這裏,我們可以看到但以理的謙卑,禱告詞中一再出現「我們」,他並不自以為義,他與所有的以色列人一同承擔犯罪的責任。當我們為家人、為教會、為國家、為世界禱告求復興時,我們有沒有看到自己沒做到的地方? 例如:我們是不是關心身邊的人? 做到誠實待人了嗎? 正如第1819節所說的,「我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。求主垂聽,求主赦免,求主應允而行,為你自己不要遲延。」 我們本無一義人,所以更需要謙卑再謙卑地禱告。認罪又為眾人祈求,好叫人人經歷福音大能,成為神的兒女。

 

  第十章是異象,也是靈界的戰爭。但以理悲傷禁食了21天,天使也被魔君攔阻了21日。有時候我們或許也會覺得無力,但神一直都在,所以我們當學習但以理,絕對不要放棄禱告。

 

  默想:南韓直到1960年初,還是東亞乃至世界的貧困落後國家之一。但80年代之後,韓國經濟高度成長,社會民主法制化,同時韓國基督徒人數也不斷增加,我認為這應該跟韓國基督徒獻上許多的禱告有關。讓我們也開始為阿根廷和萬國萬民禱告吧!

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2017十一月17日 但以理書第七,八章

 

今日的第四獸是誰?

 

劉盛信長老

 

但以理第七章提到了四獸,按照學者們推論,這四獸和第二章所提到的由四種金屬做成的大像所預表的是一樣的,都代表著四個帝國:巴比倫、瑪代/波斯、希臘和羅馬帝國。歷史上這幾個帝國的興衰,我們可以從參考書或網上找到更詳細的資料,不必於此多詳述。

 

今天也有解經者認為當初的前三獸意表今日的幾個國家:第一獸(像獅子,有鷹的翅膀)指著英、美、德等有基督教文化背景的國家,第二獸()指著蘇俄,第三獸(四個頭帶有四個鳥翅膀的豹)指著中國,唯一不同的是古代的四個帝國是一個接續一個,而今日所意表的幾個國家都還同時存在,當然我們也不知道將來的變化真的如何?

 

那第四獸呢?啟示錄第13章記載了一個大獸,形狀像豹,腳像熊的腳,口像獅子的口,這看來像是但以理書所描述的三獸組合,而且都是極為強大。或許這第四獸並不指著某一個國家,或許指人工智慧、電腦程式等能夠主掌世界命運的力量,無論最終是何,我們知道的是這第四獸帶來的毀壞力量是何等的大!

 

雖然我們不知道今日那三獸是否真的意表上述所提的國家,也不確定是否第四獸是以國家的姿態出現還是像科幻片中所見的情景一樣,是意表機器?但是我們應該知道,最後審判日一日漸近一日,我們必須要時時提防,小心警醒地過日子,站好我們的崗位,全心為主做工,這樣我們便無擔憂,可隨時有見主面的準備!

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2017十一月16日 但以理書第五,六章

 

敬畏神的人大享亨通

 

盧光明牧師

 

但以理5章:記載伯沙撒王筵席上干犯真神,伯沙撒王大擺筵席,他們把耶路撒冷神殿庫房中所掠的金器皿拿來、王和大臣皇后妃嬪、就用這器皿飲酒、讚美金銀銅鐵木石所造的神,忽見有指頭在牆上寫字,哲士不能辨認

,經太后舉薦,召但以理解讀牆上文字,王聽說若能讀這文字、把講解告訴我、就必身穿紫袍、項戴金鍊、在我國中位列第三,多麼利誘的獎賞啊!但以理在王面前回答說、你的贈品可以歸你自己,你的賞賜可以歸給別人,多麼一位謙卑敬畏神的僕人啊!真是值得基督徒學習,多麼榮耀的見證!

 

答案終於揭曉,但以理勇敢譴責王干犯真神,雖知道這一切、心仍不自卑、竟向天上的主自高、又讚美那不能看、不能聽、無知無識金銀銅鐵木石所造的神、卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息、管理你一切行動的神,結果當夜迦勒底王終於被殺死。

 

但以理6章:瑪代人大利烏王、取了迦勒底國之後,立總長三人、(但以理在其中)因這但以理有美好的靈性、王又想立他治理通國,那時總長和總督、尋找但以理誤國的把柄

、為要害他,只是找不著他的錯誤過失、因他

與愛祂的人同住,你我預備好了嗎? 因他忠心辦事、毫無錯誤過失。

 

  國中的總長們、彼此商議、要立一條堅定的禁令,三十日內不拘何人、若在王以外或向神或向人求甚麼、就必扔在獅子坑中,但以理知道這禁令蓋了玉璽、就到家裡樓上的窗戶、開向耶路撒冷一日三次、雙膝跪在他 神面前、禱告感謝、此時此地的但以理深感百姓被擄之苦,故按時為他們代禱贖罪,王的禁令乃直接挑戰他的信仰及使命,他們稟報王,王就下令、人就把但以理帶來、扔在獅子坑中,王對但以理說、你所常事奉的神、他必救你,那時大利烏王傳旨、現在我降旨曉諭我所統轄的全國人民、要在但以理的 神面前、戰兢恐懼、因為他是永遠長存的活神、他的國永不敗壞、他的權柄永存無極,他護庇人、搭救人、在天上地下施行神蹟奇事、救了但以理脫離獅子的口,如此、這但以理當大利烏王在位的時候、和波斯王古列在位的時候、大享亨通。

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2017十一月15日 但以理書第三,四章

 

火窖

 

Flavio Calvo 牧師

尼布甲尼撒是那些諸多著迷不悟,一而再再而三干犯 神的王之一。他自我膨脹到一個地步,竟然為自己立了一座純金的人像,好讓別人敬拜他。而這裡,則是測驗經文裡這些英雄信實的時候了。他們本可以下跪,因為內心清楚這金像並不是神,但他們並沒有這麼做,而是決定誠實的面對 神,不被內心的恐懼所控制。正因他們信靠了神, 神也以信實對待他們。

 

其實這是一個陷阱,原本對他們三人指控就是不公正的。但他們並沒有用有效的話語來為自己辯護,也沒有想辦法讓自己不難堪。他們清楚的知道為他們撐腰並與他們同在的是 神。最後,這三人決定獻上自己的性命——被扔進火窖中。他們這麼做並不是因為他們相信 神會拯救他們,而是因為深信為 神獻上生命是值得的。並不是要見證神跡,而是想以信實待 神。

 

正因他們以信實待 神,神行了神跡,一個所有人——就連尼布甲尼撒王本人都見證了的神跡。這三人如此行的原因並不是要招人眼目,但卻被所有人注意到;他們並不是要求神跡,但 神行了神跡;他們並不是為了自己的榮耀,但 神卻高舉了他們。當我們單單因為愛 神而服侍 神時, 神就會以祂的方式展現祂的愛。要愛 神,並以你的行動活出來。

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2017十一月13日 以西結書第四十七,四十八章

理想的國度

 

 

何仁豪牧師

 

此時,在被擄之地,神對先知以西結的啟示,到了最終宣示的地步,就是理想中 神榮耀國度的描述:

1.宣告被擄之民終將回歸故土耶路撒冷:一切均復甦、地業亦恢復。

 

2.宣告  神對新約眾聖徒的救贖與眷顧:生命更豐盛、承受子嗣業。

 

3.宣告耶穌再來,實現新耶路撒冷應許:新天又新地、神永遠同在。

 

第一段四十七章112節:神所賜生命的水,對有罪、有病的人而言是徹底救贖、醫治的活水。從聖殿流出、遍滿全地,意味 神救贖的功效巨大、福音全備完整,臨到之處叫死去的、無盼望的都能再次生機盎然、欣欣向榮、安居樂業!

 

第二段四十七章13~四十八章35節:各支派當然是恩典白白領受 神所分配的地業,但這個全新的分配方式,即便與先前的不同,必然有那不能違背祂真理的道理,就叫 神的子民彼此間和諧同居且均得滿足。

 

綜合以西結書最後兩章的內容及意義,可引用啟示錄第二十一章的第34節來詮釋:「看哪,上帝的帳幕在人間。祂要與人同住,他們要作祂的子民。上帝要親自與他們同在,作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。」這豈不是世人所追求最美的景致、最大的安慰、最深的平安嗎?願你我藉 神的應許,能深刻體會祂的慈愛,也終能進入這理想的國度,親嚐如此浩大的恩典!

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2017十一月12日 以西結書第四十五,四十六章

 

保持聖潔、用心敬拜

 

何仁豪牧師

 

從第四十章起,神以異象向以西結先知揭示一系列理想中聖殿的規模和尺寸、獻祭的要求與規範、做祭司的條件及須知....。或者這一切是一個在舊約中仍舊可以依循、可按字義要求達到的聖城重建和敬拜方式,但無論如何一定也是極具聖潔含意的教導。原因是:原本 神的榮耀已經從聖殿東門離開,卻在四十三章裡又從東門進來,且說:「....這是我寶座之地,是我腳掌所踏之地。我要在這裡住,在以色列人中直到永遠。....」(四十三7)所以,四十章之後以西結先知所領受的教導,影射的即是與 神同住的子民該有的聖潔與敬拜的要求。

 

到了第四十五和四十六章,神指示了幾件事:

 

1.立定「聖供地」的規範(四十五16):為了在聖所服事的祭司及供職的利未人提供「聖供地」,做為專司神職的利未族人能夠有安身的地業、有保障的房產。神要百姓對祂的敬畏延伸至對利未家族的尊重。

 

2.立定「歸王之地」的法則(四十五78):這樣的地業配給方式,讓君王得尊貴,卻在位者不能因霸道貪婪而逾越權限,強奪百姓的地業。當敬重在位者,也更當愛護 神的子民。

 

3.立定「國家度量法」的標準單位(四十五912):在沒有統一度量標準的社會中,常會有不公義、詐騙的現象,所以,神以此設立公平、標準的交易、測量單位,無論是在重量計算、尺寸衡量方面,或是容器的分量都定好標準,凡事都以誠實的心做事,以此敬拜 神!

 

4.設立「當獻供物」的比例(四十五1316):在百姓所畜牧的數量上,當以兩百分之一為準,作為獻祭的祭牲獻給 神;油,則是產量的百分之一;至於農作物,應是收成的六十分之一。都奉給王,作為聖殿獻祭的供物。獻祭不僅有贖罪,也有感恩、奉獻的意義,把當獻的與當納的都慷慨奉上,是 神百姓的本份。

 

5.設立「君王獻祭」的規矩(四十五17~四十六15):在所有獻祭的供物上,王有責任預備好,並提供給祭司負責獻祭事宜。除了部分由百姓奉上,他自己也要拿出他所應補足的數量,為各種節期提供當獻的祭物。領袖以身作則、帶頭奉獻是 神所喜悅的榜樣!

 

6.訂定「王儲的產業」(四十六1618):王的產業歸給其子,縱使王曾賜與其中的產業給臣僕,到了自由之年,產業仍要回歸與王(和其子),卻王不得侵佔百姓的地業。神對那些以權柄服事祂、敬畏祂,愛神愛人的 領袖皆有恩典、福氣施予,直到千萬代。

 

7.安排「煮肉的廚房」(四十六1924):就連祭司煮肉,也不能隨便,好像以利的兒子們用不當的態度和違背的方式,導致 神的憤怒(撒上二1217)。既然凡事都訂下規矩,神所吩咐的事情,無論是君王、祭司或平民百姓就都應當照樣辦,逾越者就形同是不聖潔者。

 

神要祂的子民降服在其中的真理原則當中:當保持聖潔、用心敬拜祂!因為 神與人同住,所有的規定,必然是出於聖潔的要求、必著重於敬拜品質的純真。

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2017十一月14 但以理書第一,二章

我不在乎別人怎麼看,只在乎正不正確

 

Marcelo Morales牧師

 

但以理書1:8 “ 但以理決心不讓御用的佳餚美酒玷污自己,所以求太監長幫助他,使他不用玷污自己。”

 

我們事奉的是一位活的 神,這代表我們會把祂帶到任何我們所去的地方,代表祂會影響我們所做的一切、會影響我們的人際關係、影響我們的倫理、影響我們的工作、我們娛樂的方法、我們思考的方式、我們生活的方式,會影響我們該投票給哪位競選人,會影響我們所做的一切。因為如果耶穌不是我們人生中所有一切的主,那麼祂就根本就不是我們的主。

 

聖經裡說到有這麼一個人,即使處在同伴所加的巨大壓力下,仍舊堅持對 神的信心,他的名字是但以理,而聖經裡也給了看見他如此堅持的一個跡象:“ 但以理決心不玷污自己…"(但以理書1:8)。你需要在你的聖經上標註的重點是:決心不玷污。

 

這是我們如今迫切需要的,也就是有決心的男男女女。我們需要有目標的人,敢說:“ 這才是正確的,我不在乎潮流怎麼走,我必須做正確的"。

 

做一位有目標和決心的人。如腓力白力斯(Philip P. Bliss)寫在他經典的聖詩裡:“敢做一位但以理!敢保持孤獨!敢有一個堅定的目標!敢宣揚祂!"但以理決心不會讓自己玷汙。你今天做了什麼決心?

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2017十一月11日 以西結書第四十三,四十四章

 

我要在這裏住

 

陳光晴長老

 

耶和華曾經因以色列民悖逆發怒,祂的榮光離開聖殿,如今祂憐憫以色列全家,將他們從萬民中領回,聚集他們使他們從被擄之地歸回本地,祂應許要將祂的靈澆灌以色列家,耶和華其實比誰都樂意回到聖殿,祂興奮且仔細的向以西結展現聖殿重建的藍圖,哪裏是門,柱子,外院,內院,臺階,廊子,聖屋,祭壇,等等,所有的尺度,規模,樣式,出入之處,形狀,典章,禮儀,法則都詳詳細細,明明白白,而且聖殿的四周圍要稱為至聖,這殿是耶和華的寶座之地,是祂永遠在以色列人中居住之地。

 

成了上帝的兒女,最好不過就是當我們悔改在上帝面前時,祂就重新接納我們,事實上,祂一直熱情地等著我們歸回祂的懷抱,祂樂意在我們身上建立聖殿,樂意指示我們生命中的各種環境,情況中,我們當行的法則,帶領我們過一個聖潔的生活,從我們每天和祂的相處中,建立親密的關係,這就是祂所悅納的祭。

 

主內弟兄姊妹中或者走迷離開上帝,我們卻仍要堅守信仰的崗位,繼續服事上帝,最終等到他們受到挫折回來,仍然要接納他們,因為上帝愛我們,給我們恩典能服事祂,所以就算曾令人失望走迷的弟兄姊妹,我們也要給予機會,使他們仍能服事上帝。

 

耶和華的榮耀再臨聖殿,並以之為住處,其實如果不是祂自願,地上哪有何處有資格成為祂的居所呢? 衪一次再一次的親臨又再離開,甚至最後讓自己的獨生子耶穌再回到聖殿,雖然以色列民還是沒有悔改,但上帝熱情不變,最終耶穌將再臨,上帝的榮耀將永遠與愛祂的人同住,你我預備好了嗎?

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2017十一月10日 以西結書第四十一,四十二章

 

活出聖潔,榮耀神的生命

 

何仁杰長老

 

 

在第41,42章以西結先知被天使帶到聖殿裡,很仔細的描述聖殿的建築,分配及尺寸。

 

雖然這兩章從頭到尾都是在講建造聖殿的細節,但其中有一個重點就是:神呼召我們活出聖潔,榮耀神的生命。

 

1.聖殿建造的精準性與細緻程度,讓我們

看出,神是個有秩序及看重細節的神。同樣的,神用聖經如藍圖。藉著它清楚教導我們如何生活而來完成祂對我們的生命所命定的美好的計劃,天天更新塑造我們成基督的形像讓我們以生命榮耀祂。

 

2. 聖殿裡最主要的地方就是至聖所,整個聖殿都是以神為中心建造的,而不是以人為中心。可悲的是,當今有許多偏差錯誤的福音是以人的幸福,富裕,成功為中心。反知,福音的中心應是基督,祂為罪人交出了生命,讓我們得新生命,活出祂的形象。

 

3.“他量四面,四圍有牆,長五百肘,寬五百肘,為要分別聖地與俗地”。在42章:20節, 神很明顯的畫出了一個聖地與俗地的界線。 聖殿裡的器具與聖殿外的有何差別?它們異在聖殿裡的器具是被分別為聖的,單單為神而使用的。同樣的,那決定跟隨基督的人務必分別為聖,單單為主而活而不再為自己而活,乃是獻上自己生命,來榮耀神!

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