2017十月31日 以西結書第廿一，廿二章

尋找一個藉口來解救

Marcelo Morales牧師

以西結書22:30 「我在他們中間尋找一人重修牆垣，在我面前為這地站在破口之處，使我不毀滅這地，我卻找不到一個。」

没多久前，我走在街上看到許多政治人物的競選廣告，其中一個是張競選人的照片正用手指指著觀看照片的人（當下就是我）及一句話：“國家需要你！＂當我讀著這句經文時這個畫面出現在我腦海裡，唯一的差別就是正用手指指著我們的是我們的天父。 神在以西結的時代疼愛祂的人民，而今仍舊希望我們前來為祂的國度做代禱的事工。有個危機或緊急情況而　神在為祂的事工招尋人手，祂在尋找一位虔誠的男人或女人、一位勇士，來當代禱的人有如摩西或但以理。 神在祂人民周圍砌起保護牆，罪會在這牆或保護罩中製造出孔或洞。神在找願意祈禱並帶領百姓真誠悔改的人。神在歷代用過許多虔誠的男人與女人，像摩西、約拿、阿摩司及以斯帖來為他們那一代代禱。以斯帖曾害怕，可是在以斯帖記4:14她的堂哥給了她一個我們也都需要考慮到的屬靈觀點，“誰知你得了王后的位分，不是為了挽救現今的危機嗎？＂。身為信徒是為在我們活著的世上有強大的影響力，耶穌召我們為做地上的鹽。神終究沒變，祂與當時對以西結說這些話那位是同一位。 神仍舊憐憫、不輕易發怒、而耐心的尋找著一個藉口來拯救。

禱告：耶和華使我們謙卑，我們承認自己的罪而祈求祢從天上聽我們的禱告而治癒我們的領土。

2017十月30日 以西結書第十九，廿章

我是耶和華 - 你們的 神

何仁豪牧師

「神」的概念，不同人有不同的認知與解釋。但是，神絕對不是因人而異的 神，絕非由人定義。

基督教信仰的 神是三個位格：父、子、聖靈合而為一的獨一真神。神昔在、今在、永在，且無所不在，全知、全能！不是被造，而是宇宙萬有之先、創世之前，祂就已經存在，並且設計、管理這一切。沒有人能與這位造物主平等，即便是最榮美、最有能力的天使，也為祂所造、受祂差遣！

然而，這位奇妙、偉大的 神竟然在意人、眷顧人，要成為我們的 神：「我是耶和華 - 你們的 神」（5，7，19，20）這意味著，這位創造主、救贖主要拯救、要幫助、要保守、要眷顧、要賜福、要帶領、要管理、要使用、要使祂的百姓活出尊貴且榮耀的生命、幸福且蒙恩的生活！

只是，聖經歷史清楚記載，在萬族中以色列民族為 神所選召的族類，且在苦難中經歷過無數次 神偉大的拯救，儘管 神曾對他們說：「我是耶和華 - 你們的神」與他們立永約，但以色列民的所作所為好像不認識 神，反倒隨從埃及人、迦南人拜偶像、使兒女經火、行惡不聽從 神的吩咐.....。神既是施恩者、拯救主，是人類慈愛且全能的主宰、是最具智慧的奇妙策士，也必是最具公義權威的審判者！

今天，你我生活的態度為何？是自己以為這樣、以為那樣，卻不認真查考聖經裡 神的話語？還是即便知道，也不當作一回事？我們若蒙祂恩惠，有祂對你我說：「我是耶和華 - 你們的神」，我們就應當遵行祂一切的誡命，以致得生：「人若遵行就必因此活著。」（11，13）以致於能夠經歷聖經裡所有帶著應許的話，不僅活著，還活出美好、活出尊貴、活出豐盛！

2017十月29日 以西結書第十七，十八章

全都在祂奇妙的旨意當中進行著

何仁豪牧師

以西結書第十七章裡 神藉以西結先知說比喻，並解釋這比喻中的兩隻鷹原來是當時的兩大帝國：巴比倫（3～6，9）和埃及（7）。而比喻中無論是香柏樹或是葡萄樹都是直指猶大國。因悖逆 神太甚，這樹的命運終究要枯乾（9，10）。原來，神藉由巴比倫管教並約束猶大，然而猶大沒有尋求 神的憐憫和拯救，卻專注於尋求埃及的幫助，因此，枯乾的結局更是早已訂下、難以改變的！而樹梢與嫩枝意味著被遷移到巴比倫的皇室餘民，而後還要回歸猶太地成為大衛的後裔，也正是新約彌賽亞的肉身先祖。

看似三國之間的互動全都是人的動機與作為，卻在第十七章19～24節裡道盡了 神管理的主權及預定的權柄，叫有罪的受刑罰、叫不配的蒙恩惠，全都在祂奇妙的旨意當中進行著。

以西結書第十八章裡 神的呼喚是：個人的罪個人承擔、個人負責，卻....不要再犯罪了！神表明祂不願意無論是惡人或義人犯罪以至於死，祂乃願人人都悔改、歸正以至於得生；只是，這是不可能的，因為犯罪是人的天性：與 神相敵對、無法聽從、遵行 神的旨意是人自然的趨向。無論義人惡人都會犯罪，永遠都達不到真理所要求完全的地步，若不是出於 神的憐憫，沒有人能稱義、沒有人能得救。然而，神豈有不曉得的事？更何況從第一對夫妻的墮落開始之後，人類的罪性無疑顯露於歷世歷代、其罪行遍滿全地，所以 神說祂從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求 神的沒有。結果是：他們都偏離正路，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有（詩篇十四2，3）。

還好，全都在祂奇妙的旨意當中進行著。罪人回頭乃因新心、新靈的被造，有了新的心、新的靈，原本的罪人才能擁有回頭的可能性。31節裡，看似 神要求全然敗壞的人自做一個新心和新靈，但這就好像是叫死人自己起來為自己呼吸、為自己心跳一樣不可能！但 神這裡所說的正與以西結卅六章26節裡說的是同一個意思：「我也要賜給你們一個新心，將新靈放在你們裏面，又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」神自己創造、自己也負責施行拯救，但叫那些蒙祂恩惠、被祂甦醒的能有正確的反應，那就是回頭而存活（32）！

還好，全都在祂奇妙的旨意當中進行著。相信擁有一顆新心和一個敏銳新靈的你能理解 神偉大的愛背後的用意！願你我不重蹈覆轍猶大國當時悖逆的舉動，反倒屈膝跪拜這位萬王之王、一生服事這位萬主之主！

2017十月28日 以西結書第十五，十六章

然而

陳光晴長老

上帝藉著以西結先知道出，以色列人就如棄嬰卻幸蒙上帝的揀選，叫她得生命，在死亡中把她挽回，她漸漸長大，上帝愛她，和她結盟，用衣襟遮蔽她，使她成為王后的樣式，把一切的威榮加給她，可是她卻忘恩負義，不忠貞於上帝的愛，使自已如妓女一般。

上帝也藉著以西結先知說起葡萄樹除了果子以外，沒有其他長處，它甚至連樹也不是，最多只能說是攀藤植物。葡萄枝比眾樹枝有甚麼特別之處呢？其實它的枝子很軟、很脆弱，很容易折斷，所以它不是任何木材或工具的材料。葡萄樹是代表以色列，它的枝子一點也不起眼，它被揀選，不是因為它有很好的條件，是只是因為神愛它，把它栽種在流奶與蜜之地，使它可以發旺。

我們的生命也是這樣，如同棄嬰，在茫茫人海中被上帝撿回來，如同葡萄樹般地沒都大用處，是祂揀選我們，建立我們，所以當你我不視上帝為至愛，移情別戀，甚至因此我們為我們叛逆而遭到上帝的刑罰，就當省思上帝的恩典，是祂用自已的兒子付上十架上極重的代價，贖回了我們，我們常背恩忘義，然而，祂卻堅守和我們所立的約，赦免ㄧ切我們的罪，為的是能藉著我們的生命能榮耀祂的名，這就是你我一生所追求的目標。

2017十月27日 以西結書第十三，十四章

真假先知

何仁杰長老

以西結13章告訴我們當時許多假先知，照著自己的意念，而不是照著耶和華的話來預言。

神對這些假先知發出了嚴厲的警告：“因你們說的是虛假、見的是謊詐、我就與你們反對．這是主耶和華說的。我的手必攻擊那見虛假異象、用謊詐占卜的先知”（13：8-9）

先知是神的代言人，是個管道，神所使用的器皿，神藉著他們對人傳達信息。當今還有先知，就是那些忠心傳講神的話語的人，但不是透過神親自啟示，異像或異夢，乃是藉著聖經，神唯一，完全，最終的啟示。 （請看啟示錄22章18-19節）

我感謝神，因我們在台灣基督長老教會阿根廷教會能每主日聽到符合聖經的證道，也時常以實用釋經講道法呈現神的話語，幫助會友的生命聖經化。

如同以西結時代，如今也有許多假先知，從講台傳講扭曲聖經，以人為中心，而不是已基督為中心的信息。

耶穌在馬太福音24章24-25節說：“因為假基督、假先知、將要起來、顯大神蹟、大奇事．倘若能行、連選民也就迷惑了。看哪、我預先告訴你們了。”

當今我們更需要深入探討聖經，靈命成熟，能夠有分辨健康或腐壞的食物，避免歌羅西書2章8節所警告的“ 你們要謹慎、恐怕有人用他的理學、和虛空的妄言、不照著基督、乃照人間的遺傳、和世上的小學、就把你們擄去．”

2017十月26日 以西結書第十一，十二章

錯誤的依靠

徐雅明牧師

今日經文裡闡述以色列民間的領袖是遠離神律法的（12）、也是心中圖謀罪孽（2）的人；然而他們並不是沒有宗教思想的。他們以為：耶路撒冷因神坐鎮其中，所以是一座聖城，是牢不可破的，是一個最安全的居所；敵人可以毀壞其他城鎮，卻不能動耶路撒冷分毫。這是猶太人的一個根深蒂固的傳統“神學”思想，雖然曾經被先知們抨擊（耶七1～7），還是修正不過來。所以這些領袖自豪地說：“這城是鍋，我們是肉”，意思是：耶路撒冷是我們的保護者，正如鍋保護肉不被火燒一樣。而且“蓋房屋的時候尚未臨近”，意思是：打仗後，被毀的房屋是要重建的，現在敵軍不能入侵本城，當然不需要重建房屋。其實那時敵軍已經兵臨城下，國亡在即。這種狂妄的安全感源於不正確的觀念，然而這種不正確的觀念可能十分“宗教”化。

我們個人可能具備十分“傳統”的宗教觀念，然而生命卻不屬於神。有的人對教義很認識，但所行的卻和教義精神相反。這樣的人是最可悲的：他接觸了恩典卻得不著恩典。曾有個“基督徒”因為另外一個基督徒不信耶穌再來的道理而把他殺死，在法庭上還振振有詞地認為那人是該死的，因為他不相信

真理”。也曾有一位牧師在教會裡壞事做盡，仍然堅持自己是一個“重生得救”的人。所以若只認識信仰的條文和觀念，而不活出信仰的真實是最危險的。這種人的結局和本段經文的二十五個人相同。我們是否屬於這一類人？有一個自我測驗的標準，就是看看我們是否有敬畏神的心。假如因一時不慎犯罪跌倒，而還有敬畏神的心，知所悔悟，我們還是在恩典裡。假如經常犯罪而對神冷漠如故，我們就在危險的邊緣了。

但願我們常常省察，我們對神的認識，是建基於宗教思想習慣，還是建基於經歷祂話語的真實呢？

2017十月25日 以西結書第九，十章

神的榮耀

Flavio Calvo 牧師

很多時候在讀整本聖經時，到以西結書這裡會覺得有點困惑。突然之間，以西結就開始描述一些全身有眼，有輪子的活物（撒拉弗天使和基路伯天使）。有多少 所造物我們不能瞭解，只有在那將來的時刻 神才會讓我們能夠認知。

這裡若有需要特別強調地方，那便是以西結書10：18這裡所寫的：「耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。」 這裡的重點是——正如整本聖經的訊息一樣，一切榮耀都是歸於 神的，並且祂的榮耀是我們的動力，改變我們的源頭。

神的同在是讓人與世界不同的的本質，不管他是一個舉足輕重還是一個默默無聞的人，是一個腰纏萬貫還是一個身無分文的人，是一個博學多才還是一個才疏學淺的人，最終讓你生命改變的是 神的同在。只有 神才能讓天下祂的子民合一來在那永恆之中敬拜祂。

當你用你的生命來榮耀 神時，祂的榮耀也將會在你的生命中彰顯。這是聖經中最美麗悖論之一。治死你的老我、自私並把榮耀歸於 神，會讓 神抬起你的頭(…) 讓你所說所行的，都來榮耀 神吧。

2017十月24日 以西結書第七，八章

無任何物或人更重要

Marcelo Morales牧師

以西結書7:19「他們要把自己的銀子拋在街上，把自己的金子當作污穢之物。在耶和華發怒的日子，他們的金銀不能拯救他們，不能滿足他們的心，也不能填滿他們的肚腹，因為這些金銀都成了叫他們落在罪孽裡的絆腳石。」

以西結給了 神的百姓一個非常清楚的警告說，他們的錢財將會失去價值。他描述：很快地將會有一天，人們會把自己的錢拋在溝裡，因為它已毫無用處。我們先暫停一下，並來思考那些曾對我們很重要而幾年後卻成為無用的東西。近來五十年的電子商品無疑會令我們覺得好笑，甚至五年或十年前的手機，如今都好比音樂卡帶一樣被視為無用（在八十年代，當我得到第一卷當初最暢銷的搖滾流行曲卡帶時，那種興奮可是無可比擬的，哈哈）。很快地會有那麼一天來到，屆時所有我們視為人人都渴望得到的最新電子商品，快速的將只是又一塊被遺棄在垃圾堆裡的廢物。

這些與以西結同時代的人們因為眼睛注目在不重要的短暫物質上，而冷卻了跟　神的關係。一個使我們保持集中的方法是偶而問問自己：“我們若知道自己只剩24小時可活，我們會做什麼？＂在那種情況之下，我想絕對沒有任何人會耗盡他的思想及精力在查看自己銀行帳號存額或生意利潤，大多數的我們會選擇利用那寶貴的時間與親近的人相處，並且確認那些還不信　神的他可以再一次聽到福音，可能這就代表著，我們在世上最看重的就是與親人的關係。好好把握今天，認真看待與他人的關係，且小心不讓自己受到其他事物（如錢財）及　神認為不重要的事物纏住。

禱告：耶和華，今天我們最重視的即是與祢的關係。幫助我們把祢永遠放在第一首位，也讓我們渴慕為祢來觸摸更多人的心。

2017十月23日 以西結書第五，六章

只要還有機會

何仁豪牧師

在 神施行審判的預言中，可以確定的是：因以色列民極度悖逆，神決定施行宛如大洪水般獨一無二、前所未有的大毀滅，但過程中仍有一群被保守，得以存活的餘民，為延續 神與亞伯拉罕所立的約，成為彌賽亞在肉身中的先祖：

「並且因你一切可憎的事，我要在你中間行我所未曾行的，以後我也不再照著行。」（五9）

「你們分散在各國的時候，我必在列邦使你們有剩下脫離刀劍的人。」（六8）

有人被 神厭棄攻擊，也有人被 神憐憫拯救，不管如何，多數人被審判、被刑罰是因人咎由自取，自己犯罪的結果，人不能推卻責任；極少數人被憐憫、被保守是出於 神偉大的恩典、奇妙的拯救，人不能自誇。這樣，只要還有機會，就應當從過去以色列民族的歷史中讀出心得、從聖經中列國的盛衰看出端倪。

為何看似屬 神，卻在心境上或行為上都跟世界的人沒什麼兩樣？雖然接受洗禮，每主日在教會中生活，卻價值觀或所人生追求的目標與不信主的人一模一樣？那些 神所允許被仇敵攻擊的「選民」，豈不是過著隨心所欲、不以 神的話語為生命準則的生活？「她行惡，違背我的典章.....干犯我的律例.....棄掉我的典章....」（五6）他們離棄真神，卻以邱壇、祭壇、日像、偶像（六3，4）代替純正的敬拜。

只要還有機會，或被 神的話感動，就應當從敗壞的習性中反省、回轉過來，或被聖靈催逼，就當立志悔改，重新歸正，為主而活，讓自己不是只有看似外在的恩典，還能實際、永遠地活在主榮耀的恩典之中被主使用！

2017十月22日 以西結書第三，四章

人生宛如一齣戲

何仁豪牧師

神在被擄的百姓中間呼召以西結作祂的先知：「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。」（三17）但一開始就跟他講明：儘管賦予你宣講的權柄，他們也不會聽從你，因為他們不肯聽從我（三7）！喔！竟然以西結被呼召做幾乎難有期盼、沒有果效的服事？作「無用的先知」？然而，三章17～21節裡 神解

釋盡責的重要性：若警戒便無罪、若不警戒，先知則干犯未盡之責的罪。

為了這樣艱難的使命、這般神聖的責任，以西結順服了 神，以磚塊隱喻為耶路撒冷城，用器具、形體和迷你場景模仿未來耶路撒冷將遭受攻擊的情境，逕自演了一齣預言大戲。又將豆類粗糧做成綜合大麥麵皮，且用糞烤成餅來吃，又側臥幾日，且每日按時、按量吃喝.....都是順從著主的指示而行，沒有個人自由，為要警戒百姓（四1～17），這一切，都僅僅是忠心於 神的交託，不論先知喜歡不喜歡，都甘心順服著去做！

「....因為我們成了一台戲，給世人和天使觀看。」（林前四9）不只是以西結先知，或者歷世歷代的先知或新約的牧者，這個「我們」也應該是指所有人，甚至包括信主與不信主的人。我們的人生就彷彿是一台戲，有身邊的人們和天使並 神觀看，看我們的表現、看我們的反應、看我們的決定、看我們的態度....，而你我有否每日按著聖經裡的話而行？我們的每日靈修豈不是要得 神的吩咐與教導，於生活中行出該有的責任與使命？期盼你我都好像以西結一樣，不論工作果效如何，只求能忠心順服 神，這樣，我們的一生就是一齣成功的戲、一個非凡的人生。

2017十月21日 以西結書第一，二章

耶和華榮耀的形象

洪崇仁長老

以西結書第一章一開始就是神給以西結看到異象。神讓以西結看到的奇妙異象是四活物(就是第十章的基路伯)，活物上有寶座，寶座上有彷彿人的形象，這其中充滿火及光輝。以西結當時被擄至巴比倫，在拜異教的外邦之地，神在那裡對以西結顯出祂的偉大，又對以西結說話。神說話的時候，靈就進入以西結的裡面，神對以西結說：往以色列人那裡去，雖然他們極其悖逆，但不論他們聽或不聽，都要讓他們知道：在他們中間有了先知。

  在第一章，以西結總結說：這就是耶和華榮耀的形象。隨著這奇妙可畏的異象及靈的同在，令人感到神是亵慢不得的，祂的榮耀超過人心可想像，超過口筆可描繪。人若看見幾乎是要顫慄站立不住。而這奇妙異象的顯現，是為了呼召一個人做先知，進入極其悖逆的百姓中，傳講神的話語。神對人的愛就在此顯明了。人不過是土，而且總是選擇背棄神，神卻還是這麼惦念我們，一再要我們回轉歸向祂，神偉大的愛真是無法解釋，浩瀚無窮。

默想:以西結的異象，讓我們一窺那屬神的奧秘及榮耀。每讀一次都讓我們更加敬畏神，神是何等慈愛，人雖然卑微不值，但祂的愛永遠不離不棄。

2017十月20日 耶利米哀歌第五章

回轉向上帝

劉盛信長老

在這本書的最後一章，作者求上帝紀念百姓所遭遇的事，所遭受的凌辱和痛苦。第6節提到埃及和亞述，使我們回想當初以色列人在埃及為奴400年多才被領出進入迦南地；而當王國分為南北兩國時，北國被亞述帝國所滅，南國也遭它侵犯而必須進貢。因著先祖們的犯罪，使得後代的以色列人擔當他們罪孽而被敵人轄制。耶利米深處其境，勸說以色列人向巴比倫投降，但最後他還是無法挽救耶路撒冷陷落和人民被擄的命運。

在第1～18節我們可看到作者如何描寫人民所受的痛苦，而且無人可以救他們脫離敵人的手，這是一種多麼絕望的情景，一切都是因為百姓陷在罪惡中。雖然如此，我們看到在這本書的最後幾節中，作者改變他的想法，他求上帝使百姓向祂回轉，他們便回轉，並復新他們的日子像古時一樣。作者知道百姓靠自己是沒有用的，於是求上帝憐憫，軟化百姓的心，得以轉回歸屬祂。

有時候我們的情況也是一樣，活在罪惡中不能自拔，就算看過許多惡人的下場，我們還是沒有決定歸向上帝，繼續活在老我的生活中。我們有時會回想以前初信的日子，是多麼地熱心追求主，渴慕研讀祂的話語，但我們的熱心漸漸冷淡，漸漸回到老我的時代。我們就像羅得的妻子一樣，回頭留戀以前的一切，那些虛榮卻虛空的日子。

我們需要承認，靠著自己不是正確的道路，靠著自己所行有限，靠著自己無法稱義。讓我們記得上帝雖然是公義的，祂可以因著我們的罪惡懲罰我們，但是祂更是一位充滿慈愛憐憫的父神，祂的刑罰無非是要我們歸回向祂，就如彼得後書3：9所說『主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願一人沈淪，乃願人人都悔改。』

但願我們以最近所讀的先知書來作警醒，不要等到最後像作者一樣絕望地問上帝：『你為何永遠忘記我們？為何許多離棄我們？』

2017十月19日 耶利米哀歌第三，四章

苦難是化裝的祝福

盧光明牧師

耶利米哀歌三章提到，耶和華忿怒的杖， 神可以、且將會使用外邦人的軍隊來懲罰以色列人，耶利米述說自己的苦難，描繪猶大苦難的概況，反映了猶太人在亡國時的概況， 神的懲罰是為了糾正，彰顯祂慈愛的照顧；臨到祂的子民，是為了使他們能誠心歸向祂而做出的宣告，耶利米自述遭神忿怒：自歎他是神忿怒下遭殃的人，終日身心備受攻擊，說出他身體和情感上的痛苦，所以本段可以說是「個人的哀歌」。

但希望還是有的進展，他們又得到了保證：“凡等候耶和華，心裡尋求他的，耶和華必施恩給他，被這樣形容的原因，都是因為「犯罪不肯回改」;神“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”為了引導人得救，神願意充分顯示祂的慈愛，在山窮水盡的時候，神出於對人的愛，會允許苦難臨到他身上，以便幫助他悔改。

耶利米哀歌四章為哀歌裡描素，因神的公義必追討罪惡而哀歌:作者為受苦的人民哀慟，從前養尊處優，生活舒適的百姓，現在不如野狗，餓死街頭，先知再次警告都因我眾民的罪孽、比所多瑪的罪還大．必苦嘗苦難，(經文4:10)記載慈悲的婦人、當我眾民被毀滅的時候、親手煮自己的兒女作為食物，猶大國的國運由尊貴變成低賤，耶路撒冷所遭遇的飢荒導致婦人吃自己的小孩，猶大國淪亡的原因是因為先知和祭司失職，可見猶太人離棄 神，多麼可怕、何等殘忍啊!可想而知，得罪 神的後果，罪的工價就是死。

但有了轉機，總結「直等耶和華垂顧，從天觀看。」這節所表現的廣大空間，指出當悔改和認罪叫罪人得蒙赦免，神是信實的，是公義的，必要赦免悔改的罪人一切的不義，且神絕不會拒絕那些真心尋求祂的人，所以，《苦難是化裝的祝福》一旦全民真心悔改，神必然會看顧他們的，我們以詩篇五十一17禱告共勉之「神所要的祭．就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」。

2017十月18日 耶利米哀歌第一，二章

神是恩典、公義的 神

Flavio Calvo 牧師

耶利米生不逢時，處於以色列歷史上最糟糕的年代。百姓遠離 神，且犯罪之深，至終到了自嚐惡果的結局。其悲慘的結果是先知早已預先警告過他們的。

仇敵並非無故地將所有百姓都擄掠走，乃是篩選那些俊美的、年輕的、健康的，卻將婦女、老人和小孩，以及患病的、軟弱的或殺害，或容讓他們餓死在戰後的廢墟之中。

耶利米就是在那個被摧毀、燒盡的地方見證了史上最大規模的哀悼會，一場令人難以置信的種族滅絕。人們居然飢餓到如此強烈的地步，那些才分娩後的婦女竟將自己的孩子煮來吃。

耶利米知道這是人民罪惡滿盈的後果，但看到這種情況令他極度悲傷。耶利米表示：「你招聚四圍驚嚇我的，像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子，無人逃脫，無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩，仇敵都殺淨了。」（哀二22）

神是恩典、公義的 神，當世人不曾為罪悔悟，祂的義依然顯明。並非 神以懲治、刑罰罪人為樂，而是當我們犯罪、不肯承認錯誤時，我們便脫離了祂的恩典之外，便不能享受祂的同在。

讓我們尋求上帝的存在。 讓我們及時離開我們的罪惡，不要脫離他的恩典，完全享受祂的同在！

2017十月17日 耶利米書第五十一，五十二章

憐憫會驅動你去做看似無意義的事

Marcelo Morales牧師

誰記得約雅斤? 他是接續約雅敬的猶大王，而他單單做了三個月零十天的王後，就被尼布甲尼撒擄去了；反而他的叔叔，與他們諸位一樣惡的西底家被尼布甲尼撒封猶大王。

耶利米書的最後一章節記載西底家故事的終結，他最後被尼布撒拉旦（尼布甲尼撒的護衛長）一同猶大所有的王子與兒子們都帶走了。在他未死，兒子們就當著他的眼前被殺；不過，正如耶利米所預言的他不是由尼布甲尼撒所殺。

我為什麼提到約雅斤呢？是因為耶利米書的最後幾節主要是寫到有關他的事蹟。他是位做惡的王（如歷代志下36:9所說的），可是在耶利米書的最後提到一段關聯到他的憐憫故事。三十七年後巴比倫的王名叫米羅達，在他登基的那一年時竟對約雅斤表示慈愛，將他從獄中領出來：“並且安慰他，使他的地位高過和他一起在巴比倫的眾王。 又換下他的囚衣，賜他終生常在王面前吃飯。＂（耶利米書52:32-33）。

這事提醒我應當如何對待我們周圍所有的人，無論他們曾做過好事或壞事，無論他們從何來、是誰、有什麼級別與權力、或是誰的朋友。我們應當對大家顯出愛。如果這位異教國的王能對他的敵人施予如此多的憐憫，那麼我們有著　神並有祂賜的力量愛人，應當要有更多的憐憫啊！什麼方式來愛他們最為恰當呢？當我們好好利用我們生命中的每一天並與人分享耶穌如何因愛將救恩送給我們。

這信息不論是對於耶利米的時代或今日都是非常重要的，不是嗎？

2017十月16日 耶利米書第四十九，五十章

甚 願

何仁豪牧師

自卅六章起至五十一章，一連串關乎各國未來的事，神皆曉諭了耶利米。所敘述的是除了整個以色列民族終將被擄掠、受刑罰，就是其他周邊的列邦異族也要面對 神公義的審判。無論是：亞捫、以東、大馬色、基達和夏瑣、以攔，甚至是當時最強盛的巴比倫帝國也都無一倖免，神都藉先知宣告審判的話，預告將來這些國度都將傾覆歸於無有。而他們受審判、被毀滅不是沒有原因，神一一述說他們的罪狀：

1.亞捫人「依靠財寶」不倚靠 神，是神眼中「背道的民」（四十九4）！

2.以東所有的作為都跟他們「心中狂傲自欺」有關（四十九16）！

3.大馬色喜好宴樂不喜歡尋求 神、親近主，他們以「所喜樂可稱讚的城」為驕傲（四十九25）！

4.基達和夏瑣是同類，應該是以實瑪利的後代（創廿五13），神說他們是「安逸無慮的民」，自然也是自私於自身的利益享受，忘記 神的族類（四十九31）

5.「以攔人的弓，就是他們為首的權力」即代表了以攔人以軍事為驕傲、以權力為倚賴，不需要 神的態度（四十九35）

6.「巴比倫的偶像」（五十2）證明巴比倫人的愚昧與罪惡，並他們對猶大國的殘忍：「將他的骨頭折斷」（五十17），所以「他得罪了耶和華」，「這是耶和華報仇的事」：「他怎樣待人，也要怎樣待他」（五十14，15，28～31）。因為「狂傲」是他的特質（五十31，32）所以，「與耶和華競爭」更是他一貫驕傲的行徑（五十24）。

藉由今日所讀的經文，主在告誡我們要警醒平日生活的態度，不要驕傲、不要自滿自足、不要忘記 神！倒要過敬畏 神、討祂喜悅的日子！

神的審判並非即時的，目的就是給予罪人長時間的悔改，卻這些被 神所點名的邦國終究難逃自己罪惡所種下的後果。當然，神也提到祂對某些族類憐恤的應許「...使被擄的歸回」（四十九6，39），彷彿對以色列民族所承諾過的：「...我所留下的人，我必赦免。」（五十19，20）。這意味著，有一部份的人是 神所特別揀選的，而他們悔改的心志也是 神所認識的！

甚願，我們無須經歷過患難才懂得悔改！無須經歷驕傲、悖逆主的日子！

甚願，我們能夠藉歷史的借鏡自省謹守！無須浪費恩典、蒙賜福的年歲！

但若我們迷失了，甚願主憐憫恩待我們！好像以色列的餘民能有機會證明他們的敬虔，再次得以回歸於主的榮耀！

2017十月15日 耶利米書第四十七，四十八章

切勿輕慢

何仁豪牧師

對於非利士人和摩押人，神沒有忘記！神不但沒有忘記那些孤兒寡婦、受冤屈的誠實人、困苦流離失所的人，祂也絕不會忘記祂的仇敵！

非利士人和摩押人向來對以色列民族極度不友善，就是敵對 神！正如悔改信主之前的保羅，當掃羅前往大馬色去逼迫門徒的路上，天上有大光照在他身上，他就從馬背上摔下來，並聽見主的聲音說：「掃羅、掃羅」，你是誰？」主說：「我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。」「為什麼逼迫我？」掃羅（徒廿二6～16；廿六12～18）以 神的百姓為敵的就是以 神為敵，不信 神、與世俗為友的必與 神的百姓的思維、生活型態相違背（各四4），就是與 神為敵！所以，審判終究臨到，不為別的，只因堅定不願意認識真神，違背祂的真道，便執意攻擊 神的百姓、嫉妒仇恨 神的選民，就是選擇站在 神的對立面，堅持敵對狀態，就是敵對 神！

「不要自欺，神是輕慢不得的。人種的是什麼，收的也是什麼。」（加六7）不要輕視猶太人，更不要惡待基督徒，......其實無論是誰，我們都要善待之，因為主是萬人的主，時候一到，祂必追討那些欺壓人的惡行，就是敵擋祂的人之罪孽！

2017十月14日 耶利米書第四十五，四十六章

你為自己圖謀大事嗎?

陳光晴長老

不管是埃及也好，巴比倫也好，耶和華不僅是以色列的上帝，也是統管列國的上帝，外邦人的命運同樣是在上帝的主權之下，因此巴比倫乃是上帝用來對付列國的鞭子，上帝把政權交給巴比倫王尼布甲尼撒手中，使用他來刑罰埃及。

所以雖然先知耶利米一再勸告他們不要到埃及去，因為上帝的意思是要他們留下來，同心重建猶如廢墟的猶大，可是當巴比倫軍隊攻陷了耶路撒冷城之前後，許多人逃難到埃及去，所以猶大的滅亡，其實是因為他們離開上帝的道路，偏行己路，這才是導致國家滅亡的主要因素。先知耶利米一再譴責，一再勸告他們要回心轉意，歸向上帝，他們還是不聽，而且為了要滿足物質生活，行惡劣的壞事，且還故意將偶像帶入聖殿，國王與達官顯要引導人民去拜偶像神明，所以一個國家的興衰，並不是在於該國家是否有精良的軍事武力裝備，或是否有強勢的經濟財力，而是在人民的心中是否有尊崇上帝為主。巴錄，是先知耶利米忠實的伙伴，他忠實地將先知耶利米所說的話記錄下來，這裏提到巴錄想為自已做更大的事情，但上帝叫他不要圖謀。很多時候，人為自己籌謀就會產生憂愁，人如果想為自己成就大事，這樣的動機常是想要榮耀自己，而不是榮耀上帝。上帝通過先知耶利米提醒他的秘書巴錄，不要想為自己成就大事，上帝對每件事都有特別的計畫，我們不要為自己圖謀大事，可是卻要為上帝作大夢，我們要相信祂必保守愛祂的人，相信上帝讓我們身處這世代，必是最美好的安排。

上帝要拯救以色列人民，讓四散到各地的人民可以再次重新聚集，重建家園，上帝並沒有完全棄絕以色列人民，雖然他們是那樣地頑固，且一再背叛上帝，去拜偶像神明，祂是一位慈悲憐憫的上帝，沒有忘記與他們的祖先立過的生命之約，祂必遵守諾言和約定並且祂必要在全地施行審判，當我們忠心地事奉上帝、服事人，祂必保守我們，使用我們完成祂的計劃。

2017十月13日 耶利米書第四十三，四十四章

　　道路決定目標

何仁杰長老

藉著耶利米，神警告猶太百姓不要回埃及（43.2），但是這些百姓卻照自己意思行事“都帶入埃及地，到了答比匿。這是因他們不聽從耶和華的話。”（43.7）他們在埃及行惡，燒香事奉別神，行耶和華所厭惡可憎之事。藉口說“向天后燒香，澆奠祭，按我們與我們列祖，君王，首領在猶大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一樣;因為那時我們吃飽飯，享福樂，並不見災禍。自從我們停止向天后燒香，澆奠祭，我們倒缺乏一切，又因刀劍飢荒滅絕“44.17-18。

猶太人認為在埃及的生活比現狀更好，但這卻是錯誤的想法。他們忘了當初神如何用大能將他們的祖先從埃及的罪惡及捆綁裡救了出來，讓他們有了新的開始，與神同行。我們不斷地選擇往那條路走，而這決定的考量必須以神的旨意為優先重於我們的舒適。箴言14.12,16說“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路...智慧人懼怕，就遠離惡事;愚妄人卻狂傲自恃。盼望我們能選擇正確的道路，因道路將斷定我們的目的地。記得曾經與一群朋友，很早開車出門去薩拉特釣魚，烤肉。當天很興奮一大早就出門，半途中在個分岔路口時沒有意識到開錯了路，往錯誤方向行駛了許久遠離目的地，後來浪費了一整個上午繞路才再次回到正確的道路。

在生命的道路上必有許多分岔路，神將在每個分岔點留下指標好讓我們選擇正確的道路，當謹慎注意神的指示避免走錯了並遠離了神。

2017十月12日 耶利米書第四十一，四十二章

是否願憑主旨意行?

徐雅明牧師

今天的經文讀到約哈難與眾人因懼怕迦勒底人的追殺，他們決定逃往埃及，但為了求心安，便叫耶利米求問神批准他們的決定否?。可是，當先知宣告神要他們留下時，他們卻不願意順服。從這件事可以看到人是那樣自我中心，時常只是希望神對我們所做的事加上准許的印鑒，卻輕視神的旨意和主權。

求問當走的路（ 42:1～6）：約哈難等人求問神的用意，從他們回答耶利米（v6）的說話中表露無遺。他們希望的是“得福”的批准，而不是全心求問神屬靈的引導。耶利米可能察覺到這班人的心態，因此他強調會“毫不隱瞞”（v4）地告訴他們神吩咐他的話。　預先的警告（ 42:7～12）:在宣告神對約哈難等人逃去埃及的審判前，耶利米先向他們表示神不願他們去埃及，他們若留在本地，必得神的祝福及不會被拔除和拆毀。這是一個祝福的資訊。先知希望他們聽了以後會改變主意，可是他們不聽。先知只有宣佈他們去埃及的代價（12節的“歸回”應該譯作“安居”較為適切）。往埃及必遭禍（42:v13～22）:耶利米清楚的宣告神會怎樣的降禍給進入埃及的百姓，因為這不是神的心意，他們會遇到饑荒和刀劍之禍（v16）。先知為了使他們更加明白他們的叛逆，不惜直指他們是用詭詐自害（《七十士譯本》用“行惡”）既然已決定入埃及，但又求問神，這樣心懷二意是神所憎恨的。他們才剛剛經歷過耶路撒冷之苦，還不能學習到順服，這是多麼的可憐!讓我們在主面前省察，把以色列選民的行徑引以為鑑，別步他們的後塵。願主在我們身上成就祂的榮美的旨意，使我們勿再依自己的心意而行，乃是單憑主旨意行!